Note 7 - Mark 7

Markierung 7
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Der lateinische Text von Markus 5:8–8:13 im Codex Gigas (13. Jahrhundert)
Buch	Markusevangelium
Kategorie	Evangelium
Teil der christlichen Bibel	Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil	2

Markus 7 ist das siebte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . In diesem Kapitel Jesus 'Beziehungen mit beiden Kolleginnen Juden und Heiden . Jesus spricht mit den Pharisäern und Schriftgelehrten und dann mit seinen Jüngern über die Befleckung und heilt dann zwei Heiden.

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 37 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

• Codex Vaticanus (325-350; vollständig)
• Codex Sinaiticus (330-360; vollständig)
• Codex Bezae (~400; vollständig)
• Codex Alexandrinus (400-440; vollständig)

Sauber und unrein

Mark, auf einer russischen Ikone aus dem 16. Jahrhundert

Einige Pharisäer und einige der Lehrer des jüdischen Gesetzes ( Schriftgelehrten ) kommen aus Jerusalem , um Jesus zu sehen, vermutlich in Galiläa . Der evangelische Tübinger Theologe Karl Heinrich Weizsäcker meinte, sie seien als formelle Deputation zu Jesus gesandt worden.

Sie sehen einige seiner Jünger essen, ohne sich die Hände zu waschen . Mark erklärt seinen Zuhörern dann den jüdischen Brauch, sich vor dem Abendessen zu waschen, was auf ein nichtjüdisches Publikum hinweist. William Robertson Nicoll ‚s Expositor der griechische Testament spricht von Mark Schreiben‚aus der Gentile Sicht‘; die Cambridge Bible for Schools and Colleges legt nahe, dass die Erklärung "für römische Leser" war. Die Pharisäer und Schriftgelehrten fragen Jesus, warum sie dem Brauch nicht gehorchen und Jesus antwortet mit einem Zitat aus dem Buch Jesaja 29:13 und sagt ihnen: „Ihr habt die Gebote Gottes losgelassen und haltet an den Überlieferungen der Menschen fest ". Er tadelt sie, weil sie einen Mann, der Gott ein Opfer darbringt , also den Priestern Geld darbringt, seinen Eltern unter Verstoß gegen das fünfte Gebot nicht mehr helfen kann . Dass dies geschah, ist in anderen Quellen der Zeit nicht zu finden, obwohl "... rabbinische jüdische Texte darauf hindeuten, dass Gelübde unter solchen Umständen gebrochen werden können". (Müller 29)

Er ruft die Menschen auf ihn zu hören und erklärt , dass „nichts außerhalb eines Mannes kann ihn‚machen unrein ‘ , indem Sie in ihm. Vielmehr ist es das, was dem Menschen herauskommt, die ihn unrein." Macht“( 15 seine Jünger) Später (Studenten) sagen ihm, dass sie ihn nicht verstanden haben und er schimpft sie als "dumpf". Er erklärt ihnen, dass Essen einen Menschen nicht unrein machen kann, sondern "was aus einem Menschen kommt, macht ihn 'unrein'." Denn von innen, aus den Herzen der Menschen, kommen böse Gedanken, sexuelle Unmoral , Diebstahl , Mord , Ehebruch , Gier , Bosheit , Betrug , Unzüchtigkeit , Neid , Verleumdung , Arroganz und Torheit All diese Übel kommen von innen und machen einen Menschen „unrein“. .'" ( 20-23 ) bedeutet, dass die Absicht des "Herzens" wichtiger ist als das Ritual. Welche Lebensmittel Sie essen, ist für Gott egal.

Bibelkommentator Christopher M. Tuckett stellt fest , dass Verse 9, 14, 18 und 20 alle offen mit Griechisch : ελεγεν αυτοις „ sagte er zu ihnen : “, was darauf hindeutet , dass mehrere Texte in diesem Abschnitt zusammen gebracht wurden, und die Veränderungen von Veranstaltungsort und Publikum in die Verse 14 und 17 legen nahe, „dass verschiedene Traditionen zusammengebracht werden“.

Der Spruch ohne Erklärung findet sich auch im Thomasevangelium , Spruch 14.

Die syrophoenische Frau und der taubstumme Mann

Jesus reist dann in die Region Tyrus , im heutigen Libanon . Einige Versionen beziehen sich auf "Reifen und Sidon .

Markus erzählt die Geschichte einer syro-phönizischen Frau, die Jesus im Haus eines Freundes in Tyrus findet und ihn anfleht, ihre von Dämonen besessene Tochter zu heilen . Er wischt sie ab und sagt: "Lass die Kinder erst so viel essen, wie sie wollen, denn es ist nicht richtig, den Kindern das Brot zu nehmen und es ihren Hunden zuzuwerfen." Die New King James Version bezieht sich auf „kleine Hunde“ ( griechisch : κυναρίοι , kynarioi ) und die Amplified Bible bezieht sich auf „Haushunde“. Nach Angaben der Cambridge Bibel für Schulen und Hochschulen „ , sind die Heiden nicht zu den großen Wildhunden im Vergleich befall Eastern Städte (1 König 14.11; 1 King 16: 4; 2 King 9.10), sondern auf die kleinen Hunde angebracht an Haushalte".

Die Kinder sind die Kinder Israels; Der Text von Matthäus bezieht sich auf die „verlorenen Schafe des Hauses Israel“. Die kleinen Hunde sind die Heiden, eine Metapher, die auch in anderen jüdischen Schriften zu finden ist.

"'Ja, Herr', antwortete sie, 'aber selbst die Hunde unter dem Tisch fressen die Krümel der Kinder.'" ( 28 ) Beeindruckt von ihrer Antwort sagt er ihr, sie solle nach Hause gehen und sie kehrt nach Hause zurück, um ihre Tochter geheilt vorzufinden. Dies ist eines der wenigen Male und das einzige Mal im Markusevangelium, dass Jesus aus der Ferne ein Wunder vollbringt, dh er berührt das Mädchen nicht und ist auch nicht in der Nähe. Er sagt nur, dass es getan wird, und es geschieht allein durch seinen Willen.

Jesus verlässt Tyrus und geht in die Region Dekapolis und zum See Genezareth . Die New King James Version berichtet: „Ausgehend von der Region Tyrus und Sidon kam er mitten durch die Region Dekapolis zum See Genezareth.“}} während die New International Version sagt: „Jesus verließ die Umgebung von Tyrus und ging durch Sidon hinab zum See Genezareth und in die Gegend der Dekapolis."

Der Kanzelkommentar weist darauf hin, dass seine Reise ihn von Tyrus "zuerst nach Norden durch Phönizien mit Galiläa zu seiner Rechten bis nach Sidon führte; und von dort wahrscheinlich über die Ausläufer des Libanus ( Berg Libanon ) nach Damaskus , das von Plinius als eine der Städte erwähnt wurde". der Dekapolis, was ihn wahrscheinlich über Caesarea Philippi an die Ostküste des Sees Genezareth bringen würde".

Bei seiner Ankunft wird ihm ein taubstummer Mann gebracht. Er berührt seine Ohren und seine Zunge mit seinem eigenen Speichel und sagt " Εφφαθα! "Seid geöffnet!" ( Markus 7:34 ), Markus übersetzt aus dem Aramäischen . Der Mann gewinnt sein Gehör und seine Sprache zurück und das Wort verbreitet sich schnell. In diesem Wunder Im Gegensatz zur Heilung der Frau verwendet Jesus spezielle Techniken (das Berühren, das Spucken, das Wort), um eine Heilung zu bewirken.Diese Passage könnte als Erfüllung von Jesaja 35:5-6 angesehen werden .

Der Streit mit den Pharisäern über Speisegesetze und die Syrophoenikerin findet sich auch in Matthäus 15:1-28

Er forderte sie auf ( griechisch : διεστέλλετο ), niemandem davon zu erzählen. "Das Wort ist stark: 'Er gab ihnen klare und positive Anweisungen', niemandem davon zu erzählen."

Siehe auch

Wunder Jesu

Verweise

Quellen

• Kilgallen, John J., Ein kurzer Kommentar zum Evangelium von Mark Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9

Weiterlesen

• Brown, Raymond E., Eine Einführung in das Neue Testament Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
• Miller, Robert J., The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

Externe Links

• Mark 7 King James Bibel – Wikisource
• Englische Übersetzung mit paralleler lateinischer Vulgata
• Online-Bibel bei GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Mehrere Bibelversionen bei Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV usw.)