Note 1 - Mark 1

Dieser Artikel behandelt das Kapitel des Markusevangeliums. Für andere Verwendungen siehe Mark 1 (Begriffsklärung) .
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CodexGigas 514 Mark.jpg
Mark 1:1-5 (lateinisch) im Codex Gigas (13. Jahrhundert).
Buch Markusevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 2
Markusevangelium
Kapitel

Markus 1 ist das erste Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel .

Das Vorwort des Markusevangeliums im Codex Gigas (13. Jahrhundert).
Bild der Seite aus dem Buch Durrow aus dem 7. Jahrhundert , aus dem Markusevangelium. Trinity College Dublin .

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 45 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Eröffnung: Vers 1

Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus , dem Sohn Gottes ;

Der erste Vers des Markus - Evangelium heißt es von Anfang an Mark ‚s Glauben . Der amerikanische Akademiker Robert J. Miller übersetzt es als "Die gute Nachricht von Jesus dem Gesalbten ", auf der Grundlage, dass χριστου "Gesalbter" bedeutet und der Ausdruck υιου του θεου in einigen frühen Zeugen nicht vorhanden ist. Einige ältere Manuskripte (wie Codex Koridethi (Θ; 038) , Minuscule 28 ) lassen "Sohn Gottes" weg, aber der schwedische Theologe Tommy Wasserman kommt zu dem Schluss, dass die Auslassung zufällig war.

Der "Anfang" könnte sich auf den Anfang des Buches oder den nächsten Vers oder den Anfang der Geschichte Jesu beziehen, da Markus gerade erst anfängt, dem Leser über das Leben Jesu zu erzählen, nicht seine gesamte Biographie schreibt .

Indem Markus sagt, dass er der Gesalbte ist, erklärt Markus Jesus zum Messias , dem Nachfolger von König David . Markus verwendet immer "Christus", das aus der griechischen Übersetzung abgeleitet ist, er verwendet nie "Messias" ( Strongs G3323 - Μεσσίας ), das aus der griechischen Transliteration des aramäischen Wortes für "Messias" abgeleitet ist. „ Sohn Gottes “ kann als Synonym für einen politischen Messias, in diesem Fall den König der Juden , angesehen werden, kann aber auch als Ausdruck der Göttlichkeit gesehen werden , wie in der Wendung „ Gott der Sohn “. Nur die dämonischen Gegner Jesu nennen ihn so in Markus bis zum Hauptmann in Markus 15,39 . Die "gute Nachricht" könnte sich auf die Nachricht von Jesus oder von Jesus oder Jesus als die gute Nachricht oder eine Kombination von allen beziehen.

Henry Barclay Swete ‚s Einleitung in das Alte Testament in griechischer Sprache , Seiten 456-457 heißt es :

„ Εὐαγγέλιον [ Frohe Botschaft oder Evangelium ] kommt in der LXX nur im Plural vor und vielleicht nur im klassischen Sinne von ‚Ein Lohn für die gute Nachricht‘ ( 2. Samuel 4,10 [auch 18:20 , 18:22 , 18: 25–27 , 2 Könige 7:9 ]); im NT wird es von Anfang an der messianischen Frohbotschaft angeeignet ( Markus 1:1 , 1:14 ) und leitet diese neue Bedeutung wahrscheinlich von der Verwendung von εὐαγγέλίζεσθαι in Jesaja 40 ab :9 , 52:7 , 60:6 , 61:1 ."

Verkündigung der Propheten

Verse 2-3

2 Wie in den Propheten geschrieben steht:
„Siehe, ich sende meinen Boten vor deinem Angesicht,
Wer wird deinen Weg vor dir bereiten."
3 "Die Stimme eines Schreiens in der Wüste:
"'Bereitet den Weg des Herrn;
Mache Seine Pfade gerade.'"

In den von Westcott und Hort , Samuel Prideaux Tregelles und der Society of Biblical Literature herausgegebenen griechischen Texten von Markus werden die zitierten Prophezeiungen als „εν τω ησαια τω προφητη“ ( en tō Ēsaia tō prophētē , „im Propheten Jesaja “ geschrieben) beschrieben. ), wie sie in den Manuskripten B , D , L , Δ und א stehen , während der Textus Receptus "εν τοις προφηταις" ( en tois προφῆται , "in den Propheten") in Übereinstimmung mit vielen anderen alten Handschriften und patristischen Schriften liest .

Einige meinen, dies könnte darauf hindeuten, dass Markus keine vollständige jüdische Bibel verwendet hat, sondern stattdessen eine allgemeine Sammlung von Zitaten daraus. Der evangelische Theologe Heinrich Meyer behauptet, dass der Verweis auf Jesaja authentisch ist, aber es war ein "Erinnerungsfehler". Das Zitat scheint eine Komposition aus den Büchern Exodus ( 23:20 ), Maleachi ( 3:1 ) und Jesaja ( 40:3 ) zu sein, die das Evangelium Jesu mit einer Erfüllung des „Alten Testaments“ verbinden . Markus nimmt an, dass sie sich auf Johannes den Täufer beziehen oder bezieht sie auf ihn.

Die Passage aus Maleachi beschreibt jemanden, der den Weg Gottes für Gott bereiten wird . Markus hat die Aussage von Maleachi, die sich darauf bezieht, dass Elia zurückkehrt, um Gottes Weg zu bereiten, in eine geändert , in der Johannes als Elia gesehen wird, weil der Geist von Elia auf ihm ruhte und „mein“ Weg in „deinen“ Weg geändert wurde. dh Jesu Weg. Markus könnte also Jesus mit Gott gleichsetzen .

Genauer gesagt scheint Markus einen Teil von Exodus 23:20 der Septuaginta genommen zu haben : ιδου εγω αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου ( Brenton Ex 23:20 : „Siehe, ich sende meinen Engel vor dein Angesicht“) und kombinierte ihn mit einem Teil von Maleachi 3:1 der Septuaginta : επιβλεψεται οδον ( Brenton Mal 3:1 : "den Weg vermessen ") um Markus 1:2 im Westcott-Hort griechischen NT zu schaffen: ιδου αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου ος κατασκευασει την οδον σου . Die wesentlichen Unterschiede sind, dass επιβλεψεται ("Umfrage" -Brenton) durch κατασκευασει ("vorbereiten" - NRSV ) ersetzt wurde und ein abschließendes σου ("dein" -NRSV) hinzugefügt wurde: "Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der dir den Weg bereiten wird“ ( Mk 1,2 in der NRSV). Das folgende Zitat aus Jesaja 40:3 stammt speziell aus der Septuaginta , vergleiche Brenton Jes 40:3 : "Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet den Weg des Herrn, macht die Wege unseres Gottes gerade." zum masoretischen Text 40:3 : "Hört! Einer ruft: ,Klar in der Wüste den Weg des HERRN, mach in der Wüste einen Weg für unseren Gott." oder die NRSV 40:3 : "Eine Stimme ruft: 'In der Wüste bereite dem Herrn den Weg, mache gerade in der Wüste eine Straße für unseren Gott." oder das neue JPS Tanakh (1985) 40:3: "Eine Stimme ertönt: Klar in der Wüste Eine Straße für den Herrn! Ebene in der Wüste Eine Straße für unseren Gott!"

Alle vier Evangelien verwenden das Zitat aus der Septuaginta Jesaja: es ist in Lukas in Lukas 3:4–6 , Matthäus in Matthäus 3:3 und Johannes in Johannes 1:23 . Dieser Abschnitt von Jesaja handelt von der Heimreise aus der babylonischen Gefangenschaft und war eine Passage, die Juden oft benutzten, um die Hilfe Gottes auszudrücken. Jesaja verwendet diese Passage wahrscheinlich symbolisch, um moralische Reinigung und Erneuerung zu beschreiben. So wird auch Johannes mit Jesaja in Verbindung gebracht und Markus setzt den Herrn dieser Stelle, Jahwe , wieder einmal mit Jesus gleich.

Johannes der Täufer

Sandberge im Negev
Johannes der Täufer in der Wildnis von Geertgen tot Sint Jans
Hauptartikel: Johannes der Täufer

Markus beschreibt die Aktivitäten des Johannes, die Buße und Vergebung der Sünden predigen und im Jordan taufen . Er sagte, er habe Kamelhaar getragen , einen Ledergürtel und überlebte von Heuschrecken und wildem Honig . Seine Kleidung ähnelt der von Elia, wie in 2. Könige 1:8 beschrieben . Es gibt auch die Prophezeiung der Kleidung des wahren Propheten im Buch Sacharja 13: 4 . Seine Ernährung mag sein Versuch der Reinheit gewesen sein. Es gab viele Spekulationen, dass Johannes ein Essener war , vielleicht auch Jesus , aber es gibt keine eindeutigen Beweise. Nach Lukas waren Jesus und Johannes verwandt ( Lukas 1:36 ) und Johannes wird von Geburt an als Nasiräer beschrieben ( Lukas 1:15 ). Alle Porträts von ihm zeichnen ihn sicherlich als Asketen , aber auch als beliebten und angesehenen Prediger.

Dieses Porträt von Johannes ist etwas dasselbe, aber etwas anders als das, das uns Josephus gibt. Josephus sagt, dass Johannes taufte, aber nicht zur Vergebung der Sünden und dass er ein großer Führer des Volkes war und Jesus in Bezug auf Johannes nicht erwähnte. Dieser Unterschied könnte zeigen, wie Markus Johannes als einen Vertreter von Elia und lediglich als den Verkünder dessen betrachtet, den Markus für den wichtigeren Jesus hält. Gemäß der Q- Hypothese wurde auch die Taufe von Johannes am Anfang dieses Buches gefunden. John wird im Mandäismus verehrt .

Viele Menschen aus Judäa und (oder „einschließlich“) Jerusalem kommen, um ihre Sünden zu bekennen und sich von Johannes taufen zu lassen. Der lutherische Pietist Johann Bengel weist darauf hin, dass "Hauptstädte [oft] nicht bereit sind, einer neuen Institution zu folgen [eine neue Lebensweise, die zum ersten Mal gepredigt wird]".

Johannes sagt ihnen: "Nach mir wird einer kommen, der stärker ist als ich, dessen Riemen ich nicht würdig bin, sich niederzubeugen und aufzumachen. Ich taufe euch mit Wasser, aber er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen ". Jemandem die Sandalen aufzubinden war eine Aufgabe, die gewöhnlich von einem Sklaven erledigt wurde. Worauf sich die Taufe mit dem Heiligen Geist bezieht, da Jesus nie in Markus tauft, ist ungewiss, wenn man nur Markus betrachtet. In Johannes 4,1–3 taufen Jesu Jünger (aber nicht Jesus) zur gleichen Zeit wie Johannes der Täufer. (Siehe auch Paraklet , Apostelgeschichte 1:5 , 1:8 , 2:4 , 2:38 ). Matthäus 3:11 und Lukas 3:16 spezifizieren die Taufe mit heiligem Geist und Feuer .

Vers 7

Und er predigte und sagte:
"Es kommt Einer nach mir, der mächtiger ist als ich, dessen Sandalenriemen ich nicht würdig bin, sich zu bücken und zu lösen."

Vers 8

„Ich habe dich zwar mit Wasser getauft, aber er wird dich mit dem Heiligen Geist taufen.“

Einige sehen die Aussage des Johannes in Exodus 23:20 nach dem Vorbild des Buches Exodus . Andere Bücher verwendeten dieses Muster, um andere Propheten zu beschreiben , wie beispielsweise Hosea in Hosea 2:14 und 12:9 .

Das Jesus-Seminar kam zu dem Schluss, dass dies eine der authentischen ("roten") Taten Jesu war, aufgezeichnet in Markus 1:1-8 , Matt 3:1–12 , Lukas 3:1–20 , Evangelium der Ebioniten 1 und die es "Eine Stimme in der Wildnis" nennt.

Jesu Taufe und Versuchung

Erscheinung Christi beim Volk , von Alexander Ivanov, 1837-57
Siehe auch: Taufe Jesu und Versuchung Christi

Jesus ist einer der vielen, die sich taufen lassen, in seinem Fall aus Nazareth in Galiläa . Da Johannes laut Markus Buße zur Vergebung der Sünden getauft hat ( Markus 1,4 ), haben einige argumentiert, dass auch Jesus kommen wird, um seine Sünden zu vergeben; aber Markus stellt fest, dass Johannes sagt, er sei unwürdig ( Markus 1: 7-8 ). Markus hat auch die Funktion von Johannes, den Weg für Jesus zu bereiten, und einige argumentieren, dass diese Taufe dazu gedacht ist, die Erfüllung des Plans Jesu voranzutreiben. In Johannes 1:31 sagt Johannes, seine Taufe sei seine Methode gewesen, Jesus Israel zu offenbaren . Vielleicht tut Jesus dies, um die Lehre von der Taufe und der Buße der Sünden und seiner Einheit mit denen, die sie annehmen, anzunehmen. Der Hebräerbrief in Hebräer 4,15 sagt, dass Jesus „so war, wie wir sind – aber ohne Sünde “ und 1. Johannes 3:4-5 sagt: „...Sünde ist Gesetzlosigkeit ; ... und in ihm es gibt keine Sünde".

Markus stellt Jesus ohne Geschichte oder Beschreibung vor, was darauf hindeutet, dass der beabsichtigte Leser bereits von ihm gehört hat. Markus gibt, wie die anderen Evangelien, keine physische Beschreibung von Jesus, im Gegensatz zu der kurzen vorherigen Beschreibung von Johannes. Es wird davon ausgegangen, dass Marks Leser die beiden bereits kennen.

Johannes tauft ihn und Jesus sieht dann eine Theophanie . Er sieht, „dass der Himmel aufgerissen wird“ ( griechisch : σχιζομένους , schizomen , aufgerissen), „und der Geist auf ihn herabsteigt wie eine Taube “, und hört eine Stimme, die ihm sagt, dass er Gottes Sohn ist, den Gott liebt und mit dem Gott freut sich. Die Vision könnte sich auf Psalm 2:7 sowie auf Jesaja 42:1 beziehen . Die „Öffnung des Himmels“ wird oft als Vereinigung und Beginn der Kommunikation zwischen Gott und der Welt gesehen. Ob das noch jemand außer Jesus sah, ist oft diskutiert worden: Lukas 3,22 sagt, der Geist sei in „ leiblicher “ Form herabgekommen ; Johannes 1:32-34 sagt, dass Johannes sagte, er habe gesehen, wie der Geist auf Jesus herabkam. Einige haben spekuliert, dass dieses Ereignis eine Geschichte sein könnte, die ihren Ursprung in der frühchristlichen Taufpraxis hat, obwohl der franziskanische Theologe Robert J. Karris argumentiert, dass dies unwahrscheinlich ist.

Einige haben argumentiert, dass dies, seit Markus seine Geschichte hier bei der Taufe beginnt, als eine Form der Adoption angesehen werden könnte , da es Gottes Handeln ist, das das Leben Jesu verändert hat, obwohl Markus wahrscheinlich ihre bereits bestehende Beziehung bestätigt. Jesus wird nirgendwo im Buch als Gottes adoptierter Sohn erklärt, aber Markus sagt nicht genau, wie oder wann Jesus Gottes Sohn wurde. Sowohl Matthäus als auch Lukas verwenden ihre Kindheitserzählungen, um zu zeigen, dass Jesus vom Moment der Empfängnis an Gottes Sohn war , und Johannes 1,1 hat ihn als das Wort Gottes vom Moment der Schöpfung an .

Die Stimme des Himmels nennt Jesus "geliebt". Einige sehen eine Beziehung zwischen dieser Beschreibung und der von Isaak in Genesis 22 , wo Abraham seine Hingabe an Gott gezeigt hatte, indem er bereit war , seinen Sohn zu opfern , also zeigt Gott seine Liebe zur Menschheit, indem er seinen Sohn tatsächlich opferte, siehe auch Ersatzsühne . Es gibt auch die mögliche Verbindung mit diesem und dem geliebten Diener Gottes in Jesaja 42:1–7 , 49:1–6 , 50:4–11 und 52:13–53:12 .

Christus in der Wüste von Ivan Kramskoi

Der Geist schickt ihn dann "sofort", kai euthys , in die Wüste, um von Satan vierzig Tage lang versucht zu werden . Vierzig ist ein gebräuchliches numerologisches Gerät in der Bibel, wie zum Beispiel die vierzig Tage der Sintflut in Genesis 7 und die vierzig Jahre der Wüstenwanderung der Israeliten in Exodus . Auch Elia verbrachte in 1. Könige 19:8 vierzig Tage und Nächte damit, zum Berg Horeb zu reisen . Im Gegensatz zu Matthäus 4: 1 - 11 und Lukas 4: 1-13 die Anzahl von Versuchungen oder was sie waren nicht beschrieben werden. Mark sagt, dass Engel gekommen sind, um ihm zu dienen. Karris argumentiert, dass die Engel und die Wildnis mit Psalm 91:11-13 verwandt sind .

John wird ins Gefängnis gesteckt, vermutlich von Herodes Antipas . Markus verwendet den Begriff paradothēnai, um zu beschreiben, wie Johannes "umgedreht" wird, was Markus auch verwendet, um zu beschreiben, dass Jesus während seiner Passion verhaftet wurde . Mark hat hervorgehoben , bereits zwei Themen, Jesus' Macht aus und Gunst Gottes, kontrastiert mit seiner Konfrontation mit Satan und John verhaftet, seine Macht und Mission zeigt bereits die extremsten beide Herausforderungen von den Behörden dieser begegnet Welt und übernatürliche Kräfte.

Das Jesus - Seminar festgestellt , dass Teile dieser Konten authentisch waren ( "rot") wirkt von Jesus, und zwar: "Johannes tauft Jesus": Markus 1: 9-11 , Matthew 03.13 - 17 , Lukas 3: 21-22 , Gospel der Ebioniten 4; und „Jesus verkündet das Evangelium“: Markus 1:14–15 .

Berufung der vier Jünger

Landschaft im Norden Israels
Fischer im See Genezareth, 1890-1900
Petrusaltar: Jesus stutzt Petrus auf dem Wasser, Luis Borrassá, um 1400
Siehe auch: Jünger (Christentum) , Erste Jünger Jesu und Zwölf Apostel

Verse 14–15

14 Nachdem Johannes ins Gefängnis gesteckt worden war, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium vom Reich Gottes.
15 und sagen: "Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe. Tue Buße und glaube an das Evangelium."

Markus erklärt in Markus 6:17–18 die Umstände der Gefangenschaft von Johannes .

Dann geht Jesus nach Galiläa und predigt: "Das Reich Gottes ist nahe ( ēngiken ). Tut Buße und glaubt an das Evangelium ( euangelion )!" Das "Reich Gottes" ist ein Hauptthema der Lehre Jesu und der nachfolgenden Debatte unter Interpreten und Gelehrten, wobei sich die Diskussion oft "um die Natur des Königreichs (ob irdisch, himmlisch oder beides) und die Ankunft des Königreichs (gegenwärtig, Zukunft oder beides)“ sowie die Beziehung zwischen dem Reich Gottes und Jesus selbst. Die Worte „ist in der Nähe“ können als „ist nahe gekommen“ (NKJV) oder „ist nahe gekommen“ ( ESV ) gelesen werden . Das Königreich kann als physischer oder spiritueller Ort betrachtet werden. Es könnte auch als "Gottes Reichsherrschaft" übersetzt werden, was auf die Macht Gottes über alle Dinge hinweist. Das Evangelium wird nicht nur als Botschaft Gottes angesehen, sondern als Gottes Handeln. Jesus verbindet hier das Kommen Gottes mit dem Begriff ēngiken ( Strongs G1448 ), den einige als "nah" ansehen , wie in "in der Zukunft kommen", aber andere argumentieren, dass es "nah" bedeutet, da Jesus selbst nahe ist und das Kommen von Gott ist angekommen. Diese werden dann mit Reue, einem Sinneswandel und dann mit Glauben verbunden. Glaube und Reue sind also das, was Jesus sagt, was Gott wünscht. Siehe auch Begründung (Theologie) .

Jesus geht zum See Genezareth und findet Simon (den er in 3:16 Rock (Petrus) nennen wird ) und seinen Bruder Andreas . Sie fischen , ein großes Geschäft damals in Galiläa. Er spricht den berühmten Satz "Komm, folge mir nach, und ich werde dich zu Menschenfischern machen". Einige haben argumentiert, dass ihr Status als Fischer metaphorisch ist , vielleicht basierend auf Jeremia 16:16 , aber Karris argumentiert, dass ihre Berufe als Fischer historisch waren und von Markus erzählt wurden, um zu zeigen, wie teuer es ist, Jünger zu sein, da sie ein vermutlich florierendes Geschäft verlassen mussten . Andreas war nach Johannes ein Schüler von Johannes dem Täufer . Er erscheint nur dreimal in Markus, hier und in Markus 3:18 und Markus 13:3 . Sie folgen ihm und treffen dann bald auf Jakobus und Johannes (die er in 3,17 die Sons of Thunder nennen wird ), die sich ebenfalls schnell der Gruppe anschließen, „sie ließen ihren Vater Zebedäus im Boot mit den angeheuerten Männern zurück “. Petrus, Jakobus und Johannes werden bei mehreren Ereignissen im Evangelium eine herausragende Rolle spielen. Markus erzählt nicht, dass Jesus sie überzeugt hat, ihm in irgendeiner Weise zu folgen: Er lässt sie einfach ohne Frage folgen. Kilgallen argumentiert, dass diese Berufung historisch gesehen nicht so plötzlich war, vielleicht mit einem früheren Treffen, aber Markus hat sie für zusätzliche Wirkung gekürzt, um die totale Hingabe an Jesus zu betonen. Das Johannesevangelium berichtet, dass Jesus Nathanael in Johannes 1:43–51 davon überzeugt hat , sich dieser Gruppe anzuschließen .

Markus sagt, dass sie in Markus 1:16 Netze hatten und sie und ihr Vater, Zebedäus , andere Männer in Markus 1:20 beschäftigten . Karris argumentiert, dass dies zeigt, dass sie Geld hatten und eine hohe Wahrscheinlichkeit haben, eine Ausbildung zu machen, und die jüdische Bibel kennen . Andere verweisen auf Apostelgeschichte 4,13, um zu zeigen, dass sie ungeschult waren, aber Karris argumentiert dagegen, dies zu wörtlich zu lesen.

Johannes 1:35-51 lässt Andreas und jemand anderen, der mit Johannes dem Täufer zusammen ist, Jesus nachfolgen, nachdem Johannes ihn das Lamm Gottes genannt hat . Dann bringen sie Simon zu Jesus, der ihm den aramäischen Namen Kephas gibt , was Felsen (Petrus) bedeutet. Philipp und Nathanael werden dann zweitens genannt, nicht Jakobus und Johannes. Die Berufung der Jünger wird auch gefunden 1-11: Lukas 5 und Matthew 04.18 - 22 .

Vers 16

Und als er am See Genezareth entlangging, sah er Simon und Andreas, seinen Bruder, ein Netz ins Meer auswerfen; denn sie waren Fischer.

Der Theologe Richard Bauckham macht mehrere Bemerkungen zur Bedeutung des Namens Simon Petrus im Markusevangelium :

  • Der Name wird zum ersten Mal in diesem Vers erwähnt.
  • Es ist auch der erste Name unter den Jüngern, der erwähnt wird
  • Markus verwendet konsequent 'Simon' bis 3:16, als Jesus den Namen in 'Petrus' ändert, der seitdem häufiger verwendet wird, bis zur letzten Erwähnung in Markus 16:7
  • Das Erscheinen von „Simon“ (erstes Mal) in diesem Vers und „Petrus“ (letztes Mal) in Markus 16:7 bilden eine literarische Einbindung von Augenzeugenaussagen, um Petrus als Hauptaugenzeugenquelle anzuzeigen.

Jesus in Kapernaum und die Tour durch Galiläa

Eine Karte von 1923, die Galiläa um 50 n. Chr. zeigt. Kapernaum befindet sich oben rechts, während Nazareth in der Mitte liegt.

Jesus und die vier gehen nach Kapernaum , das Markus als Zentrum der Tätigkeit Jesu hat und Jesus am Sabbat in der Synagoge lehrt . Schließlich verwendet Markus in 9:5 bei der Verklärung Jesu den technischen Begriff ῥαββί , Rhabbi , „ Rabbi “, was einen jüdischen Lehrer des mosaischen Gesetzes bedeutet . Siehe auch Rabboni . Das Sammeln von Jüngern (Studenten) und das Lehren sind daher der erste Teil dessen, was Jesus tut, um das Reich Gottes zu verkünden. Markus erzählt nicht, was Jesus lehrte, was bedeuten könnte, dass er es weggelassen hat, weil er es für sein Buch nicht wichtig genug hielt oder weil er nicht wusste, was Jesus dort lehrte. Einige Archäologen glauben, dass eine ausgegrabene Synagoge in Kapernaum auf der Synagoge liegt, die zu dieser Zeit existierte und die gewesen wäre, zu der Jesus gegangen wäre. Jeder, der eine ausreichende Kenntnis der heiligen Schriften zeigte, konnte in der Synagoge predigen. Markus sagt, die Leute dachten, Jesus habe mit „ Autorität “ gelehrt , was die Schriftgelehrten nicht taten. Die Schriftgelehrten beantworteten Fragen auf traditionelle, offizielle Weise, siehe auch Pharisäische Prinzipien und Werte . Jesus in Markus operiert auf keiner Autorität außer seinem eigenen Urteil. Gemäß Johannes 2 nahm Jesus an der Hochzeit in Kana teil, bevor er nach Kapernaum ging.

Dann führt er einen Exorzismus an einem von Dämonen besessenen Mann durch. Die Heilung von Menschen, insbesondere von Besessenen, wird eine weitere wichtige Methode sein, die Jesus in seiner Mission in Markus anwendet . Der Dämon erkennt Jesus als "den Heiligen Gottes", das erste Mal, dass Jesu übernatürlichen Gegner seine wahre Identität erkennen. Jesus sagt einfach „Sei still und komm aus ihm heraus!“ und heilt den Mann allein mit Worten. Die Leute sind erstaunt. Dies folgt einem Weg, den Markus oft verwendet, der einer Beschreibung des Leidens, Jesu Heilung des Leidens und dann einer Demonstration der Heilung für andere. Die Macht des Wortes Jesu über den Dämon könnte der Versuch von Markus sein, seinen Zuhörern zu zeigen, vielleicht unter Androhung von Verfolgung , dass die Botschaft Jesu das Böse überwinden wird . Indem er Jesu Lehre zuerst vor seinem Exorzismus zeigt, könnte Markus die Lehre Jesu als wichtiger betonen als jedes Wunder, das er vollbringen könnte.

Es gab in der Antike mehrere Leute, denen die Fähigkeit zu Exorzismen zugeschrieben wurde, und viele antike Gegner des Christentums taten Jesus nur als einen anderen Magier ab . Die meisten Beschreibungen von Exorzismen zu dieser Zeit tendierten dazu, dass der Exorzist den Geist oder den Dämon dazu brachte, das Opfer zu verlassen, indem er sie davon überzeugte, dass der Exorzist mehr Macht hatte als das Wesen, keine Methode, die Jesus anwendet. Parallelen in hellenistischen Kulturgeschichten von Exorzismen unterscheiden sich darin, dass sie normalerweise eine assoziierte Krankheit beinhalten , was hier nicht der Fall ist. John P. Meier sieht einen klaren Unterschied zwischen diesen Vorfällen und den Beschreibungen der damaligen Magier.

Angebliche Ruinen des Hauses St. Peter unter der katholischen Kirche in Kapernaum, Israel

Sie gehen zum Haus von Petrus und Andreas und Jesus heilt die kranke Schwiegermutter von Petrus . Das Haus lag vermutlich in der Nähe der Synagoge. Dann steht sie auf und hilft Jesus und seinen Gefährten. Die Betreuung ihrer Gäste wäre in der jüdischen Kultur ihre gesellschaftliche Pflicht gewesen. Markus verwendet den Begriff ēgeiren , „aufheben“, um Jesu Heilung von ihr zu beschreiben, gefolgt von diēkonei , „sie diente“, was einige als theologische Botschaft über die Macht Jesu, die Dienst erfordert, angesehen haben. Karris argumentiert für die Geschichtlichkeit dieses Ereignisses, vielleicht basierend auf einem Augenzeugen. Eine Geschichte über die Schwiegermutter von Petrus könnte aufgrund der Popularität von Petrus unter den frühen Christen überlebt haben.

Petrus wird hier eindeutig als Frau aufgeführt, da Jesus seine Schwiegermutter heilte. Paulus sagt in 1. Korinther 9,5 , dass andere Apostel , Kephas (Petrus) und Jesu Brüder Frauen haben, aber nicht ihn . Siehe auch Klerikale Zölibat .

Es ist jetzt Nacht. Mark sagt "An diesem Abend nach Sonnenuntergang …", eines seiner Beispiele für Redundanz, da Abend und nach Sonnenuntergang wirklich dasselbe wiederholt werden. Weder Lukas noch Matthäus behalten diese Redundanz. Inzwischen hat sich die Nachricht verbreitet und die Menschen haben die Kranken und Besessenen zu Jesus gebracht, um sie zu heilen, was er auch tut. Markus sagt, die "ganze Stadt" sei gekommen, um Jesus zu sehen, was wahrscheinlich übertrieben ist. Sowohl Lukas als auch Matthäus sagen nur, dass es viele Leute gab. Die Dämonen, die die besessenen Menschen verlassen, dürfen den Menschen nicht sagen, wer Jesus ist, ein gemeinsames Thema von Markus, das das messianische Geheimnis genannt wird . Jesus ist in der Lage, jedes Leiden der Menschen zu heilen, die zu ihm kommen.

Dann verlässt er die Stadt sehr früh am Morgen zum einsamen Gebet . Markus sagt πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , „sehr früh, es ist noch Nacht“, eine komplizierte Beschreibung der Zeit, die drei Adverbien verwendet . Seine Schüler finden ihn und sagen ihm, dass alle nach ihm suchen sonst" in die nahegelegenen Dörfer und er wird ihnen dort auch predigen. Er sagt: "Deshalb bin ich gekommen", indem er das Wort εξηλθον ( exēlthon ) verwendet, mit seinem ex - Präfix, das sich auf den Ort konzentriert, von dem er gekommen ist, was manche als Aussage über den göttlichen Auftrag Jesu oder möglicherweise als Ablehnung von Kafarnaum verstehen: In diesen Punkten besteht keine allgemeine Übereinstimmung, er reist dann durch ganz Galiläa, predigt und heilt.

Er heilt einen Aussätzigen, der zu ihm kommt und um Heilung bittet, und sagt ihm, er solle die Priester zeigen und die Reinigungsopfer darbringen, die Mose geboten hatte ( 3. Mose 13-14 ), aber den Leuten nicht sagen, dass Jesus es getan hatte. Jesus scheint hier die Bedeutung des mosaischen Gesetzes zu betonen , siehe auch Auslegung des Gesetzes . Diese Episode wird auch im Egerton-Evangelium 2:1-4 aufgezeichnet . Die Leute haben gesehen, wie Jesus dem Mann sagte, er solle schweigen über das, was im Zusammenhang mit dem messianischen Geheimnis passiert war, obwohl es sein könnte, dass Jesus dem Mann nur sagte, er solle sofort zu den Priestern gehen. Lepra kann viele Hautkrankheiten wie Favus oder Psoriasis bedeuten . Markus sagt, dass Jesus "Mitleid" für den Mann hatte, obwohl einige Manuskripte sagen, dass er wütend war, und einige argumentieren, dass wütend das ursprüngliche Wort absichtlich geändert wurde, um Jesus weniger wütend aussehen zu lassen, da er als "streng" beschrieben wird. embrimēsamenos , Warnung an den Mann in Vers 43. Markus zeigt aber auch an vielen anderen Stellen den Zorn Jesu, wie z. B. Markus 3,5 und der Vorfall im Tempel , siehe auch Enthüllung des Gesetzes#Zorn . Bruce Metzger ‚s Textual Commentary auf der griechischen NT postuliert eine mögliche‚Verwirrung zwischen ähnlichen Wörtern in Aramäisch (vgl Syrisch ethraham, ‚er Mitleid hatte,‘ mit ethra'em ‚ er war wütend‘).‘ Siehe auch Vorrang des Aramäischen . Der Mann scheint dann ungehorsam zu sein und verbreitet die Nachricht, was die Popularität Jesu noch weiter steigert. Ob er es jemals zu den Priestern geschafft hat, sagt Markus nicht. Dies ist das erste von vielen Malen bei Markus, dass Jesus erfolglos versucht, sein Wirken zu verbergen, indem er den Leuten sagt, sie sollen geheim halten, was er getan hat. Karris argumentiert, dass man es auch so lesen könnte, dass Jesus „die Nachricht verbreitet“, nicht der Mann.

Vers 45

Das Kapitel endet damit, dass Jesus an die "verlassenen" oder "einsamen" Orte zurückkehrt, griechisch : επ ερημοις τοποις , ep eremois topois , die im gesamten Kapitel erwähnt wurden ( Markus 1,3-4, 12-13, 35, 45 ) , aber die Leute folgen ihm auch dort.

Vergleich mit anderen kanonischen Evangelien

Matthew zeichnet diese Ereignisse in Matthäus 3 - 4 ohne ausdrückliche Erwähnung des Exorzismus und die Härtung von Peters Mutter-in-law . Die Aushärtung des Aussätzigen erscheint dann in Matthäus 8: 1 - 4 nach der der Bergpredigt , zusammen mit der Heilung von Peters Mutter-in-law in Matthäus 8: 14-17 .

Lukas hat weitgehend dieselbe Reihenfolge wie Markus in Lukas 3–5:16, außer dass Jesus seine Jünger ruft, nachdem er Petrus getroffen und seine Schwiegermutter geheilt hat. Lukas lässt auch Jesus nach seiner Versuchung nach Nazareth gehen und dort mit den Leuten streiten. Matthäus sagt, er habe Nazareth verlassen und sei nach Galiläa gegangen, erzählt aber nicht, was dort passiert ist.

Johannes berichtet in Johannes 1 von der Taufe Jesu und der Berufung seiner Jünger . Johannes lässt auch Jesu Jünger zur gleichen Zeit taufen wie Johannes der Täufer und so ist vor der Verhaftung von Johannes mehr passiert als die Synoptiker .

Siehe auch

Verweise

Quellen

Externe Links

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Matthäus 28 		Kapitel des biblischen
Markusevangeliums 		Gefolgt von
Mark 2