Markierung 13 - Mark 13

Dieser Artikel behandelt das Kapitel des Markusevangeliums. Für andere Verwendungen siehe Mark 13 (Begriffsklärung) .
Mark 13
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CodexGigas 518 Mark.jpg
Der lateinische Text von Markus 11:10–14:32 im Codex Gigas (13. Jahrhundert)
Buch Markusevangelium
Kategorie Evangelium
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 2

Markus 13 ist das dreizehnte Kapitel des Markusevangeliums im Neuen Testament der christlichen Bibel . Es enthält Jesus ' Prognosen der Zerstörung des Tempels in Jerusalem und Katastrophe für Judäa , sowie seinen eschatologischen Diskurs.

Text

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 37 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels enthalten, sind:

Die Zerstörung des Tempels

Titus Destroying Jerusalem von Wilhelm von Kaulbach (1846)
Markusevangelium
Kapitel

Nach seinen Lehren im vorherigen Kapitel , die alle in den Tempelhöfen stattfinden, beendet Jesus seine Lehren im Tempel für den Tag und geht. Auf seinem Weg aus dem Tempel bemerkt ein namenloser Schüler , wie weitläufig der Tempel ( Herodes Tempel ) ist. Die Gebäude konnten bis zu 45,72 m hoch sein und waren mit Gold , Silber und anderen Kostbarkeiten geschmückt . Bei Markus wird die Größe des Tempels betont: Der Ausdruck „was für Steine“ (in der King James Version ) wird in der New International Version und der New Revised Standard Version so behandelt, als würde er sich auf die Größe der Steine ​​beziehen . Im Lukasevangelium wird die Schönheit des Mauerwerks hervorgehoben.

"Siehst du (alle) diese großartigen Gebäude?" antwortet Jesus. Das Wort "alles" wird in der Vulgata ( omnes ), der äthiopischen Version und der Neuen Internationalen Version hinzugefügt . Jesus erkennt ihre Größe an, sagt aber voraus, dass „hier kein Stein auf dem anderen bleiben wird, sondern jeder umgeworfen wird“. Dies ist die letzte Erwähnung des Tempels durch Jesus in der Erzählung des Markus. Jesus scheint damit zu rechnen, dass es zerstört wird, obwohl er nicht sagt, wann und wie.

Jesus kehrt dann zum Ölberg zurück . Markus sagt, dass Petrus , Jakobus , Johannes und Andreas Jesus privat fragten, als er gegenüber dem Tempel auf dem Berg saß: „Sage uns, wann werden diese Dinge geschehen? Und was wird das Zeichen sein, dass sie sich alle erfüllen werden ? ?" Jesus antwortet:

Verse 5–8

Achtet darauf, dass euch niemand täuscht: Denn viele werden in meinem Namen kommen und sagen: Ich bin Christus; und wird viele täuschen. Und wenn ihr von Kriegen und Kriegsgerüchten hört, seid nicht beunruhigt; denn solche Dinge müssen notwendig sein; aber das Ende soll noch nicht sein. Denn es wird sich Nation gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich; und es werden Erdbeben sein an verschiedenen Orten, und es werden Hungersnöte und Nöte sein; dies sind die Anfänge von Leiden. ( 5-8 KBV )

Der "Anfang der Sorgen" ist eine traditionelle Übersetzung, die in der Genfer Bibel und der King James Version verwendet wird . Seine wörtliche Bedeutung, die sich in Texten wie der New Revised Standard Version widerspiegelt , ist "der Beginn der Geburtswehen ". Es war die allgemeine Überzeugung, dass, wenn der Messias in Jerusalem angekommen wäre, der endgültige messianische Sieg und das Reich Gottes nahe seien. Jesus scheint jedoch viele zusätzliche Dinge einzurichten, die vor seinem endgültigen Triumph geschehen werden.

Verse 9-13

Siehe auch: Aber um ein Schwert zu bringen

Jesus sagt dann voraus, dass sie von verschiedenen Räten und Synagogen , Herrschern und Königen schikaniert (geschlagen) werden ; dass sie sagen sollen, was immer ihnen in den Sinn kommt, denn es wird Gott sein, der durch sie spricht, und dass die Botschaft Jesu allen Nationen gegeben wird. Familien werden zerrissen, dass "alle Menschen dich wegen mir hassen werden, aber wer bis zuletzt standhaft bleibt, wird gerettet."

Matthäus 10:17 und Apostelgeschichte 22:19 beziehen sich auch auf Schläge oder Geißeln in Synagogen.

Verse 14–23

Jesus sagt dann ein katastrophales Ereignis in Judäa voraus:

„Wenn ihr ‚den Greuel, der Verwüstung verursacht ‘ dort stehen seht, wo er nicht hingehört – lasst es den Leser verstehen – dann sollen diejenigen, die in Judäa sind, in die Berge fliehen. Niemand soll auf dem Dach seines Hauses hinabsteigen oder das Haus betreten.“ nichts herausnehmen. Niemand auf dem Feld soll zurückgehen, um seinen Mantel zu holen. Wie schrecklich wird es in diesen Tagen für Schwangere und stillende Mütter sein! Bete, dass dies nicht im Winter geschieht, denn das werden Tage der Not! Unübertroffen von Anfang an, als Gott die Welt erschuf, bis heute – und nie wieder seinesgleichen. Wenn der Herr diese Tage nicht verkürzt hätte, würde niemand überleben. Aber um der Auserwählten willen, die er erwählt hat, hat sie verkürzt. Wenn zu dieser Zeit jemand zu dir sagt: 'Siehe, hier ist der Christus!' oder, 'Schau, da ist er!' Glaube es nicht. Denn es werden falsche Christusse und falsche Propheten erscheinen und Zeichen und Wunder tun , um die Auserwählten zu täuschen – wenn das möglich wäre. Also sei auf der Hut, ich habe dir alles im Voraus gesagt. ( 14-23 NIV )

Die Warnungen vor falschen Christussen werden von einigen Gelehrten als Warnungen gegen andere angesehen, die behaupten, der Messias oder christliche Lehrer zu sein, die behaupteten, tatsächlich die Reinkarnation von Jesus zu sein. Apostelgeschichte 5:36-37 enthält eine Beschreibung von Gamaliel über Theudas und Judas den Galiläer , die beide auch von Josephus erwähnt werden , der auch behauptete, Anführer neuer Bewegungen zu sein.

Mark fügt dem Leser seine eigenen Kommentare über die Abscheulichkeit ein , was darauf hindeutet, dass der Satz eine Art Code zwischen ihm und seinem Publikum war. Es ist ein Zitat aus dem Buch Daniel, wo es in 9,27 als Teil einer Prophezeiung erscheint, dass das Buch behauptet, dem Propheten Daniel von Gabriel während der babylonischen Gefangenschaft über die Zukunft Jerusalems gegeben worden zu sein. Ein „Gesalbter“ würde kommen, „abgehauen“ werden, und dann würde ein anderes Volk kommen und Jerusalem zerstören und den Gräuel im Tempel errichten. 11:31 spricht davon im Zusammenhang mit einer großen Schlacht der Könige und 12:11 verwendet es als Teil von Daniels Endzeitvision. Viele moderne Gelehrte, die glauben, dass Daniel Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. pseudepigraphisch geschrieben wurde, glauben, dass sich diese Hinweise wirklich auf den Schrein für Zeus beziehen, der von Antiochus IV. Epiphanes mit einem heidnischen Altar auf dem Altar der Holocausts im zweiten Tempel im Jahr 168 errichtet wurde BC.

Was genau es für die frühen Christen und das Publikum von Markus bedeutete, ist unbekannt, einige meinen, es beziehe sich auf Titus ' Zerstörung des Tempels, andere meinen, es könnte ein Hinweis auf Caligulas Versuch sein, eine Statue von sich selbst im Tempel aufstellen zu lassen. Andere haben den Gräuel als Antichrist gesehen . Es ist unklar, ob sich dies auf die römische Zerstörung Jerusalems bezieht , aber viele Christen haben es nach diesem Ereignis sicherlich so gesehen. In jüngerer Zeit wurde vorgeschlagen, dass der Gräuel in Markus ein Hinweis auf die Kreuzigung selbst ist.

Laut Markus machte Jesus diese Vorhersage Jahre bevor der Tempel im Jahr 70 tatsächlich zerstört wurde. Apostelgeschichte 6:14 besagt, dass Stephanus , der erste christliche Märtyrer (es sei denn, man zählt Jesus dazu), fälschlicherweise beschuldigt wurde, behauptet zu haben, Jesus würde Israel und das mosaische Gesetz zerstören bevor er zu Tode gesteinigt wurde , ein Ereignis, das Paulus behauptet, beobachtet zu haben. Vorhersagen über die Zerstörung Jerusalems finden sich auch in Micha 3:12 . Gelehrte, die der Meinung sind, dass sich dies auf die römische Zerstörung Jerusalems bezieht und ein Beispiel für eine Prophezeiung nach dem Ereignis ist , verwenden diesen Abschnitt, um Markus und alle Werke, von denen angenommen wird, dass sie daraus kopiert wurden, kurz vor oder nach dem Jahr 70.

In Markus 15:29 wird Jesus verspottet, dass er behauptet, er würde den Tempel zerstören und in drei Tagen wieder aufrichten, eine Aussage Jesu, die Markus in der Erzählung nicht aufzeichnet, obwohl er fälschlicherweise beschuldigt wird, behauptet zu haben, er würde den Mann zerstören Tempel gemacht und in drei Tagen in 14:57 ersetzt . Dies führt zu der Interpretation der Zerstörung des Tempels als Tod des Leibes Jesu, des Leibes Gottes und seiner Auferstehung drei Tage später. Dass Jesus die Zerstörung des Tempels und seinen Wiederaufbau in drei Tagen vorhersagte, wird in Johannes 2,19 gesagt und in Matthäus 26,61 als Beweis gegen ihn verwendet .

Olivet-Diskurs

Jüngstes Gericht von Michelangelo
Siehe auch: Olivet Diskurs

Nach der Zerstörung des Tempels und dem Ereignis in Judäa scheint Jesus ein das Universum erschütternde Ereignis und seinen großen Triumph vorherzusagen:

Aber in jenen Tagen, nach dieser Drangsal , wird die Sonne verfinstert, und der Mond wird ihr Licht nicht geben, und die Sterne des Himmels werden fallen, und die Kräfte, die im Himmel sind, werden erschüttert. Und dann werden sie den Menschensohn mit großer Macht und Herrlichkeit in den Wolken kommen sehen . Und dann wird er seine Engel senden und seine Auserwählten aus den vier Winden versammeln, vom äußersten Teil der Erde bis zum äußersten Teil des Himmels. Lernen Sie jetzt ein Gleichnis vom Feigenbaum ; Wenn ihr Zweig noch zart ist und Blätter hervorbringt, wisst ihr, dass der Sommer nahe ist. So wisst ihr auch, wenn ihr dies geschehen sehen werdet, dass es nahe ist, sogar vor den Türen. Wahrlich, ich sage euch, dass diese Generation nicht vergehen wird, bis all diese Dinge getan sind. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. ( 24-31 KJV )

Dann sagt er ihnen, dass niemand außer dem „Vater“, Gott, weiß, wann das alles passieren wird, nicht einmal der „Sohn“, Jesus selbst, siehe auch Kenosis . Dann verwendet er das Gleichnis vom Mann, der auf eine weite Reise geht , um seine Anhänger als seine Diener zu beschreiben, die das Haus ihres Herrn beobachten und auf seine Rückkehr warten.

So endet Jesus mit zwei Gleichnissen, dem Gleichnis vom blätternden Feigenbaum und dem Gleichnis vom Mann auf einer Reise. Der Feigenbaum, den Jesus in Markus 11,14 verfluchte, weil er unfruchtbar war, wird jetzt als Metapher verwendet. Während es jetzt unfruchtbar ist, wird es im Sommer seine Früchte tragen, wie diese Zeichen signalisieren, dass Gottes Plan bald in Erfüllung geht. Das Gleichnis vom Mann auf der Reise mahnt die Jünger, immer auf der Hut zu sein, da er jederzeit zurückkehren könnte und das Haus gut gepflegt haben möchte.

Für all das gibt es mehrere Interpretationen. Die einfachste ist, dass es in Judäa ein schreckliches Ereignis geben wird und dass Jesus zu einem unbestimmten Zeitpunkt kommen und seine „Auserwählten“ versammeln wird, wie die frühen Christen sich selbst nannten. Die Aussage, dass „diese Generation“ noch da sein wird, um das Kommen dieser Dinge zu erleben, hat diejenigen vor Probleme gestellt, die glauben, dass dies eine wörtliche Vorhersage des Endes der Welt ist, und hat zu Legenden wie dem wandernden Juden geführt . Das Wort für Generation bedeutet im Altgriechischen auch Rasse und könnte sich somit auf die Juden oder vielleicht auf alle Menschen beziehen . Andere meinen, Jesus benutzt die apokalyptische Sprache seiner Zeit nur symbolisch, wie es viele jüdische Propheten taten, um die Tatsache hervorzuheben, dass christliches Leiden und die Zerstörung Jerusalems, obwohl scheinbar das Ende der Welt, notwendig sind, um das zu erreichen, was Jesus für das letzte hält Sieg des Guten über das Böse und dass sich diese Generation auf die Zerstörung Jerusalems bezieht.

Viele haben dies so interpretiert, dass Jesus das Ende der Welt und sein Zweites Kommen vorhersagt . Jesu Aussage über Sonne und Mond klingt sehr apokalyptisch. Es ist ein Zitat aus Jesaja 13:10, wo Jesaja es metaphorisch als Teil seiner Prophezeiung über den Fall Babylons verwendet . Die vom Himmel fallenden Sterne stammen aus Jesaja 34,4 über Gottes Gericht über alle Nationen der Welt. Vielleicht gibt es hier eine politische Konnotation. Wenn man diese beiden Zitate zusammen verwendet, könnte Jesus die römische Herrschaft, die Israel derzeit durchmacht, mit der babylonischen Gefangenschaft vergleichen, die es sechs Jahrhunderte zuvor durchgemacht hatte. Das Kommen des Reiches Gottes würde die römische Herrschaft durch die Herrschaft Gottes ersetzen, genauso wie die Juden aus Babylon befreit wurden. Doch während die babylonische Gefangenschaft mit der Rückkehr nach Jerusalem endete, wird der Ablösung der römischen Herrschaft die Zerstörung Jerusalems vorausgehen, eine scharfe Veränderung in dem, was die Menschen als das Kommen des Reiches Gottes betrachteten. Es war ein allgemeiner Glaube der Juden, dass der Messias von Jerusalem aus regieren würde, und viele Christen haben geglaubt, dass Jesus nach dem Zweiten Kommen die Welt von Jerusalem aus regieren wird. Viele Christen haben dies als eine Vorhersage der römischen Tyrannei gesehen, die vom Christentum überwunden wird, als Jerusalem, dann "Babylon" (Rom), dann werden alle ungerechten Nationen durch das Kommen des Menschensohnes ersetzt. Die römisch-katholische Kirche hat sich immer als Teil des Reiches Gottes auf Erden gesehen und einige dachten, dass das Kommen der christlichen Kirche hier vorhergesagt wird.

Der Menschensohn, der in Wolken kommt, stammt aus Daniel 7,13 . Dies ist aus einem prophetischen Traum von Daniel über ein Königreich, das die ganze Welt „verzehren“ würde und wie es durch das „ewige Königreich“ des Menschensohnes ersetzt werden würde. „Die Auserwählten“ werden aus allen Teilen der Welt „versammelt“ und „bis zum Himmel“, eine Umkehrung von Sacharja 2:10, wo Gott kommen und unter seinen Auserwählten leben würde. In vielen alttestamentlichen Büchern findet man, dass Gott sein auserwähltes Volk zusammentreibt , aber keiner hat den Menschensohn dies tun lassen, was zeigt, wie Jesus die Prophezeiungen über den Messias geändert hatte

Kurz bevor Stephanus in der Apostelgeschichte gesteinigt wird, sagt er: "Ich sehe den Himmel geöffnet und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen." ( 7:56 ), vielleicht bedeutet das Zeigen des Kommens des Menschensohnes den Himmel. In Johannes 12:23 spricht Jesus von der Herrlichkeit des Menschensohnes als seinem Tod: „Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird. Ich sage euch die Wahrheit, wenn nicht ein Weizenkorn zu Boden fällt und stirbt, es bleibt nur ein einzelner Samen. Aber wenn er stirbt, bringt er viele Samen hervor." Er sagte das Kommen von Gottes Reich in Markus 9:1 in dieser Generation voraus, gefolgt von der Verklärung , vielleicht zeigt er, dass Gottes Reich wegen des Kommens Jesu bereits hier ist.

Was genau Jesus hier voraussagt, ist vage. Paulus spricht in 1. Thessalonicher , dem wahrscheinlich frühesten erhaltenen christlichen Dokument, davon, wie Jesus uns in 1,10 vor dem kommenden „Zorn“ oder „Zorn“ rettet . Er sagt auch, dass "wir", Paulus und die anderen Christen, Jesus in 4,13-18 zu ihren Lebzeiten zurückkehren sehen würden, um die Toten auferstehen zu lassen , aber nicht genau wann, und sagt unmittelbar danach in Kapitel 5:2, dass es so kommen wird "Ein Dieb in der Nacht". In Philipper 1:23 spricht er jedoch davon, zu Christus als Tod zu gehen.

Die Vorstellung von der bevorstehenden Wiederkunft Jesu und dem endgültigen messianischen Triumph, verbunden mit der Aufschiebung auf ein unbekanntes Datum in der Zukunft oder vielleicht bis nach dem Tod, hat das christliche Denken seit jeher geprägt . In jeder Generation, auch in unserer, gab es immer diejenigen, die sagen, dass das Ende unmittelbar bevorsteht und diejenigen, die sagen, wer weiß, wann es passieren wird, also lebe einfach ein gutes Leben oder dass es das Reich Gottes ist, gute Menschen zu sein. Augustinus überlegte, ausgehend von dieser Passage, dass sich ein Mensch mehr um seinen eigenen "letzten Tag", seinen Tod, kümmern sollte.

... wenn es uns sagt, dass wir auf den letzten Tag achten sollen, sollte jeder an seinen eigenen letzten Tag denken; damit ihr nicht, wenn ihr den letzten Tag der Welt für weit entfernt urteilt oder denkt, in Bezug auf euren eigenen letzten Tag schlummert ... Laß niemand nach dem letzten Tag suchen, wenn er sein soll; aber lasst uns alle durch unser gutes Leben beobachten, damit uns nicht der letzte Tag von uns unvorbereitet findet, und wie jemand an seinem letzten Tag von hier weggeht, so wird er am letzten Tag der Welt gefunden. Dann hilft dir nichts, was du hier nicht hättest tun sollen. Seine eigenen Werke werden helfen, oder seine eigenen Werke werden jeden überwältigen.

Eine Beschreibung der Endzeit wird im Buch der Offenbarung stark erweitert , das sich selbst als eine Vision beschreibt, die Jesus dem Autor nach seinem Tod gegeben hat. Auch hier sind Vorhersagen von unmittelbaren Umbrüchen ( 1,3 ) gepaart mit Verzögerungen bei der endgültigen Ausarbeitung von Gottes Plan von Jahrtausenden oder sogar unbestimmten Zeiträumen ( 20 ). Ein ähnlicher Bericht findet sich auch in Matthäus 24 , wo die Beschreibung des Kommens des Menschensohnes stark erweitert wird. Lukas 21 sagt ausdrücklich, dass es Armeen um Jerusalem geben wird und dies der Verwüstung vorausgehen wird. Dies sind alle Informationen, die Jesus in den Evangelien über die ferne Zukunft gibt.

Im Thomas-Evangelium 51 fragt ein Jünger Jesus, wann die „neue Welt“ kommen würde, und Jesus antwortet: „Das, worauf Sie sich freuen, ist gekommen, aber Sie wissen es nicht“. Mit 113 fragen sie ihn, wann das „Königreich“ kommen wird. „Es wird nicht kommen, indem man danach Ausschau hält. Es wird nicht gesagt: ‚Schau, hier!' oder 'Schau, da!' Vielmehr ist das Reich des Vaters auf der Erde ausgebreitet, und die Menschen sehen es nicht."

Damit endet der Abschnitt von Markus, der zeigt, dass Jesus der prophezeite jüdische Messias war, aber nicht so, wie die Leute es erwartet hatten. Es war die allgemeine Überzeugung, dass das Kommen des Messias den endgültigen Sieg des Guten über das Böse einleiten und alles weltliche Leiden beenden würde, das als Symptom des Bösen galt. Jesus zog in Markus 11 nach Jerusalem in die Weise des Messias ein, der Gottes Königreich auf die Erde bringen würde, und verfluchte dann den Feigenbaum außerhalb des Tempels, in dem er mit den Geldwechslern kämpfte . Dann besiegte er die Priester und lehrte das Volk, indem er seine Autorität feststellte und den Priestern fehlte. Er endet dann mit einer Vorhersage der Zerstörung des Tempels und verwendet dann den Feigenbaum als Metapher, um zu zeigen, wie das, was Jesus beschrieben hat, zum Kommen des Reiches Gottes führen wird. Doch während der Messias, der nach Jerusalem einzog, wie Jesus es getan hatte, Gottes Herrschaft sofort bringen sollte, sagt Jesus, dass sie später, zu einer unbekannten Zeit nach scheinbar katastrophalen Ereignissen, kommen wird. Jesus spricht über diese Dinge auf dem Ölberg , wo in Sacharja 14:4 die letzte messianische Schlacht stattfindet. Im nächsten und letzten Abschnitt zeigt Markus die Notwendigkeit des Leidens, die Passion Jesu , als Teil von Gottes Plan. Jesus wird erst am Kreuz zum König der Juden gekrönt und überwindet erst durch seine Auferstehung von den Toten alles Leid und Böse .

Verweise

Quellen

  • Brown, Raymond E. Eine Einführung in das Neue Testament Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Brown, Raymond E. et al. , The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN  0-13-614934-0
  • Kilgallen, John J. Ein kurzer Kommentar zum Evangelium von Mark Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Miller, Robert J. Herausgeber The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

Externe Links

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