Radikale Orthodoxie - Radical orthodoxy
Radikale Orthodoxie ist eine christlich-theologische und philosophische Denkrichtung, die sich der postmodernen Philosophie bedient , um das Paradigma der Moderne abzulehnen . Die Bewegung wurde von John Milbank und anderen gegründet und hat ihren Namen vom Titel einer Sammlung von Aufsätzen, die 1999 von Routledge veröffentlicht wurde: Radical Orthodoxy: A New Theology , herausgegeben von Milbank, Catherine Pickstock und Graham Ward . Obwohl die Hauptbegründer der Bewegung Anglikaner sind , umfasst die radikale Orthodoxie Theologen aus einer Reihe kirchlicher Traditionen.
Anfänge
Die Anfänge der Radikalen Orthodoxie finden sich in der Buchreihe Radical Orthodoxy, deren erste ( Radical Orthodoxy: A New Theology ) von John Milbank , Catherine Pickstock und Graham Ward herausgegeben wurde . Milbanks Theology and Social Theory (1990), die nicht Teil dieser Reihe ist, gilt als der erste bedeutende Text der Bewegung. Der Name radikale Orthodoxie wurde ursprünglich gewählt, da es sich um einen "bissigeren" Titel für die Buchreihe handelte - zunächst betrachtete Milbank die Bewegung als "postmodernen kritischen Augustinismus" und betonte die Verwendung einer von den Erkenntnissen der Postmoderne beeinflussten Lesart von Augustinus von Hippo in der Arbeit der Gruppe. Der Name wurde auch im Gegensatz zu bestimmten Strängen der sogenannten radikalen Theologie gewählt, beispielsweise denen von John Shelby Spong ; diese Stränge behaupteten eine sehr liberale Version des christlichen Glaubens, in der bestimmte Lehren, zum Beispiel die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung Gottes in Christus, in einem Versuch, auf die Moderne zu reagieren , geleugnet wurden : Im Gegensatz dazu versuchte die radikale Orthodoxie zu zeigen, wie die orthodoxe Interpretation des christlichen Glaubens (wie er vor allem in den ökumenischen Glaubensbekenntnissen gegeben ist ) war die radikalere Antwort auf aktuelle Fragen und rigoroser und intellektuell nachhaltiger.
Hauptideen
Milbank hat die radikale Orthodoxie in sieben miteinander verbundenen Hauptgedanken zusammengefasst:
- Die Verleugnung einer sauberen Unterscheidung zwischen Glaube und Vernunft oder Vernunft und Offenbarung, so dass menschliche Erkenntnis nur insofern Erkenntnis ist, als sie von der göttlichen Wahrheit erleuchtet wird.
- Die gesamte Schöpfung kann nur als Teilhabe am Sein Gottes verstanden werden und erhält uns als solche Einblicke in die Natur Gottes, ohne sie vollständig zu begreifen.
- Auch menschliche Konstrukte (zB Kultur, Gemeinschaft, Sprache, Geschichte, Technik) nehmen am Sein Gottes teil. Es ist weder "beiläufig für die Wahrheit" noch "ein Hindernis dagegen".
- Theologie funktioniert durch Theurgie , "eine Zusammenarbeit zwischen menschlichem und göttlichem Werk", die beide letztendlich Gott gehören. Diese Arbeit (und ihr Austausch) wird Liturgie genannt , wo "ein kollektives menschliches Handeln zur göttlichen Herabkunft einlädt".
- Eine Ablehnung des postmodernen Nihilismus, die zu dem Schluss kommt, dass es von vornherein keine Wahrheit gibt, da es keine Grundlage für die Wahrheit in "einer absolut sicheren intuitiven Präsenz" gibt. Die radikale Orthodoxie räumt ein, dass die Wahrheit keine absolute Begründung oder endliche Gewissheit hat, sondern liest diese Begründungslosigkeit als Ausrichtung des Endlichen auf das Ewige. Der Rationalismus ist daher böse, weil er die Menschheit zu ihrem eigenen Richter der Wahrheit macht und damit der Offenbarung seiner eigenen ewigen Wahrheit durch den menschgewordenen Gott widerspricht. Dies lässt sich durch die ganze Geschichte hindurch beobachten, aber es ist am stärksten in der Kirche zentralisiert.
- „Ohne Gott sehen die Menschen eine Nichtigkeit im Herzen der Dinge. Sie betrachten den Tod als realer als das Leben. Das bedeutet, dass der Körper ausgehöhlt wird und die Abstraktion zur wahren dauerhaften Realität wird, wie in ‚Alles ist Verfall‘. Nur der Glaube an Transzendenz und Teilhabe an Transzendenz sichert tatsächlich die Realität der Materie und des Körpers. Gott transzendiert den Körper, ist aber sozusagen noch mehr Körper als Körper. So besteht die radikale Orthodoxie auf einer Wertschätzung des Körpers, der Sexualität, des Sinnlichen und des Ästhetischen "; gleichzeitig aber die Askese als strenge Körperzucht aufrechtzuerhalten, die sich an Gott orientiert, "ist notwendig, um diese Wertschätzung zu bewahren".
- Der Mensch nimmt auch am Sein der Natur und anderer Menschen teil. Aus diesem Grund ist die Erlösung ebenso kosmisch wie gemeinschaftlich. Die Erlösung bringt dann "eine Befreiung der Natur von Schrecken und Not" zu ihrer vollsten Harmonie und Schönheit und eine maximal demokratische und sozialistische Zusammenarbeit zwischen den Menschen "auf der Grundlage einer gemeinsamen Anerkennung der wahren Tugend und Vorzüglichkeit". Zu diesem Zweck lässt die Kirche das voll verwirklichte Reich Gottes erahnen.
Dahinter verbirgt sich die Rückkehr zur Theologie als "Königin der Wissenschaften" oder dem höchsten aller möglichen menschlichen Wissens und eine postmoderne Bekräftigung antiker und mittelalterlicher orthodoxer Theologien.
Einflüsse
Henri de Lubacs theologische Arbeit über die Unterscheidung von Natur und Anmut war einflussreich in der Artikulation der Ontologie der Bewegung . Hans Urs von Balthasar ‚s theologische Ästhetik und Literaturkritik ist auch einflussreich. Die starke Kritik des Liberalismus, die in einem Großteil der radikalen Orthodoxie zu finden ist, hat ihren Ursprung im Werk von Karl Barth . Die Oxford-Bewegung und die Cambridge-Platonisten sind ebenfalls wichtige Einflüsse der radikalen Orthodoxie.
Eine Form des Neoplatonismus spielt in der radikalen Orthodoxie eine bedeutende Rolle. Der syrische Jamblichus von Chalkis ( ca. 245–325 ) und der byzantinische Proklos (412–485) werden gelegentlich verwendet, während die Theologie von Augustinus von Hippo , Gregor von Nyssa , Thomas von Aquin , Nikolaus von Kues und Meister Eckhart oft herangezogen wird .
Eine der Hauptaufgaben der radikalen Orthodoxie besteht darin, die Philosophie von Duns Scotus zu kritisieren . Duns Scotus' Theorie, dass der Begriff "Sein" eindeutig für Gott und Geschöpfe verwendet wird, wird oft als Vorläufer der Moderne dargestellt. Diese Lesart von Scotus wurde selbst von Daniel Horan und Thomas Williams kritisiert , die beide behaupten, dass die radikal-orthodoxe Bewegung Scotus' Epistemologie und Semantik mit Ontologie verwechselt .
Die Mehrheit innerhalb der Bewegung scheint John Milbanks „ Blue Socialism “ in der Politik zu unterstützen, obwohl sich einige der traditionalistisch-konservativen „ Red Tory “-Bewegung in Großbritannien und Kanada angeschlossen haben.
Siehe auch
Verweise
Fußnoten
Literaturverzeichnis
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Externe Links
- Radikale Orthodoxie Online : Sammlung von Ressourcen
- Bibliographie der Radikalen Orthodoxie : Bibliographie zur Radikalen Orthodoxie (sowohl Pro- als auch Contra)
- Das Zentrum für Theologie und Philosophie : ein Auswuchs der Theologischen Fakultät der University of Nottingham