Text und Rubriken des römischen Kanons - Text and rubrics of the Roman Canon

Der Text und die Rubriken des römischen Kanons wurden im Laufe der Jahrhunderte überarbeitet, während der Kanon selbst seine wesentliche Form beibehalten hat, wie er spätestens im 7. Jahrhundert angeordnet ist. Der Text besteht aus einer Abfolge kurzer Gebete ohne klare Gedankenfolge. Die Rubriken geben , wie in ähnlichen liturgischen Büchern üblich, die Art und Weise der Feier an.

Die beiden jüngsten Überarbeitungen des Textes und Rubriken der Canon haben am 13. November 1962 im Auftrag von der Einfügung des Namens des heiligen Josef war Papst Johannes XXIII und die allgemeinere Überarbeitung des 3. April 1969 unter Papst Paul VI , die einige gemacht Änderungen im Text, aber etwas bedeutendere Änderungen in den Rubriken. Obwohl diese Änderung in der veröffentlichten Reihenfolge der Messe mit Verkündung der Revision zusammen ausgestellt, war es im Jahr darauf, dass die Ausgabe des römischen Missale des überarbeiteten Roman Canon enthält , zusammen mit drei neu komponierten eucharistischen Gebeten ausgestellt wurde. Diese Überarbeitung des römischen Kanons wird in diesem Artikel als Text von 1970 bezeichnet.

Sowohl die Überarbeitung des Kanons von 1962 als auch die von 1970 sind für den öffentlichen liturgischen Gebrauch im Römischen Ritus der Katholischen Kirche zugelassen , die von 1970 in Form der allgemeinen Messe , die von 1962 in der unter bestimmten Bedingungen im Summorum Pontificum zulässigen Form von Papst Benedikt XVI .

Dieser Artikel befasst sich nicht mit der Bedeutung und Geschichte dieses eucharistischen Hochgebets (siehe Geschichte des römischen Kanons ), sondern nur mit dem Text und den Rubriken des Kanons von der Te igitur bis zur abschließenden Doxologie, wobei die Vorrede und das Sanctus weggelassen werden .

Die in diesem Artikel verwendete englische Übersetzung stammt aus der englischen Version von Nicholas Gihrs The Holy Sacrifice of the Mass (1902), die ursprünglich 1877 auf Deutsch veröffentlicht wurde viele Seiten im Internet .

Hörbarkeit der Rezitation

Der Kanon von 1962 wird gemäß dem Ritus servandus in Celebratione Missae , IX, des römischen Missale von 1962 in einem Ton gesprochen, der als Silentio bezeichnet wird , ein Wort, das im Kontext der Liturgie offiziell als "still" ins Englische übersetzt wird. Die englische Version von Nicholas Gihrs Buch über die Messe übersetzt secreto als "still", erklärt jedoch, dass der Kanon nicht in absoluter Stille, sondern "mit einer so gedämpften Stimme gesprochen werden soll, dass der Zelebrant sich selbst hören, aber nicht sein kann". von seinen Mitmenschen gehört". Die Rubriken des Kanons weisen jedoch darauf hin, dass er beim Aussprechen des Satzes „ Nobis quoque peccatoribus “ seine Stimme etwas erhebt ( elata aliquantulum voce ), während das abschließende „ Per omnia saecula saeculorum “ verständlich gesprochen werden muss ( intelligibili voce ).

Das hörbare Rezitieren des gesamten römischen Kanons von 1962 wurde 1967 erlaubt. Solche Genehmigungen nach 1962 sind in der Genehmigung des Summorum Pontificum von Papst Benedikt XVI . nicht vorgesehen .

In der Allgemeinen Instruktion des Römischen Messbuchs , die den Bereich abdeckt, den der Ritus servandus der Ausgaben vor 1970 einnahm, heißt es: "Die Natur der 'Präsidenten'-Texte erfordert, dass sie mit einer lauten und klaren Stimme gesprochen werden und dass jeder zuhört mit Aufmerksamkeit". Darüber hinaus ist es in einer Messe mit einer Gemeinde "sehr angemessen, dass der Priester die Teile des Eucharistischen Hochgebets singt, für die eine musikalische Notation vorgesehen ist".

Der gesamte Kanon von 1962 und die vorhergehenden Opfergebete wurden von den neugeweihten Priestern zusammen mit dem ordinierenden Bischof in der Messe ihrer Weihe vorgetragen. Vor allem die Weiheworte sollten "langsam und ziemlich laut" gesprochen werden. Der Kanon wurde auch gemeinsam vom ordinierenden Bischof und dem von ihm ordinierten Bischof im Ritus der Bischofsweihe rezitiert. Dies waren die einzigen Konzelebrationen , die zu dieser Zeit innerhalb der lateinischen Kirche zugelassen wurden. Das von neugeweihten Priestern war dadurch eingeschränkt, dass sie die Kommunion nur in Form von Brot empfingen, wobei der Empfang aus dem Kelch dem Bischof vorbehalten war.

Es werden verschiedene Gründe vorgeschlagen, um zu erklären, warum ab dem 7. Jahrhundert, beginnend in Gallien, Priester im Westen kamen, um den römischen Kanon unhörbar für alle außer sich selbst zu beten. Laut Elizabeth Harrington "wurde es in den späten 800er Jahren als zu heilig angesehen, um von den Menschen gehört zu werden, und es wurde mit leiser Stimme gebetet". Die Ausbreitung der Praxis von Ostsyrien , wo sie ihren Ursprung hatte, bis in das griechischsprachige Byzantinische Reich wird durch die Gesetzgebung Kaiser Justinians dagegen im Jahr 565 bezeugt, eine Zeit, als sie in Rom noch unbekannt war. Uwe Michael Lang schlägt einen weiteren Faktor für die Übernahme im Westen vor: die Unmöglichkeit für den Priester, sich in den riesigen römischen Basiliken und anderen großen Kirchen Gehör zu verschaffen.

Te igatur

Während die Texte von 1962 und 1970 identisch sind, weisen die Rubriken von 1962 darauf hin, dass der Priester, der sich beim Sanctus die Hände verschränkt hat , sie ausstreckt, sie ein wenig hebt und wieder zu ihnen gesellt. Dann, tief vor dem Altar verneigend , spricht er die Worte des Gebets bis zu " rogamus et petimus ", woraufhin er den Altar küsst und die Hände faltet , um das dreimalige Kreuzzeichen über Hostie und Kelch zu machen zusammen mit den Worten " haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata ". Den Rest des Gebets spricht er mit ausgestreckten Händen innerhalb der für diese Haltung angegebenen Grenzen: weder höher noch breiter als die Schultern, mit verbundenen Fingern und einander zugewandten Handflächen. Nach den Rubriken von 1970 beginnt der Priester das Gebet einfach mit unbestimmt ausgestreckten Händen und macht beim Wort " benedicas " ein einziges Kreuzzeichen über Hostie und Kelch, das einzige Mal im gesamten Verlauf des römischen Kanons, dass er macht auch das Kreuzzeichen, im Gegensatz zu den Regeln von 1962, die den Priester 25 Mal innerhalb des Kanons machen, davon 15 nach der Weihe.

Der Ritus servandus in Celebratione Missae von 1962 legte fest, dass der Priester beim Gebet für den Papst sein Haupt bei der Erwähnung des Namens des Papstes beugen sollte, wie beim Namen Jesu (sich zum Kreuz verneigen) oder der Heiligen Jungfrau Maria oder einer anderen Heiligen (beugen sich vor ihrem Bild, falls vorhanden). Die Regeln von 1970 verlangen eine solche Verbeugung nur, "wenn die drei Göttlichen Personen zusammen und auf den Namen Jesu, der Allerheiligsten Jungfrau Maria und des Heiligen, zu dessen Ehren die Messe gefeiert wird, benannt werden" und geben nicht die Richtung der sich beugen.

Im Text von 1970 weist eine Fußnote nach „ et Antistite nostro N. “ darauf hin, dass an dieser Stelle der Koadjutorbischof oder die Weihbischöfe erwähnt werden können .

Die ältesten Texte des römischen Kanons erwähnen nur den Papst. Die Zugabe des örtlichen Bischofs und „alle Diener der orthodoxen, katholischen und apostolischen Glauben“ (nicht zu Geistlichkeit beschränkt) wird in Handschriften aus der Mitte des neunten Jahrhunderts, die oft mit der Erwähnung des zivilen Herrscher (“gefunden et rege nostro "). Wegen der unterschiedlichen religiösen Haltung der bürgerlichen Herrscher im 16. Jahrhundert verzichtete Papst Pius V. in dem römischen Messbuch , das er 1570 als Reaktion auf die Erlasse des Konzils von Trient herausgab, auf die Erwähnung des Königs . Der Wegfall des Namens zu einer probibition in Frankreich von Pius V. Missal führte des Königs, während Philipp II von Spanien (1556-1598) für die Erwähnung seines Namens in seinem Königreich Genehmigung erhalten, tat , wie Kaiser Napoleon III von Frankreich im Jahre 1855. Auf Englisch -sprechenden Ländern war die Praxis im 19. Jahrhundert nachweisbar. Ausgaben des römischen Missale weiterhin mit „an verschiedenen Stellen gedruckt werden et Rege nostro N. “, wie man in Neapel im Jahr 1853, nur wenige Jahre vor dem Sturz der Königreiches beiden Sizilien . Die Praxis wurde in Österreich und Ungarn bis weit ins 20. Jahrhundert hinein fortgesetzt . Weder die Ausgaben des Römischen Kanons von 1962 noch von 1970 zeigen davon eine Spur.

Gedenken an die Lebenden

Bei der Angabe " N. et N. " heißt es in einer Rubrik, dass der Priester die Hände faltet und kurz für diejenigen betet, für die er beten will.

Ältere Manuskripte des römischen Kanons hatten „ qui tibi offerunt “ („sie bieten es an“) ohne das vorangestellte „ pro quibus tibi offerimus vel “ („für sie bieten wir dir ... oder“). Wie Fortescue, der die Phrase ebenfalls als eine spätere Ergänzung ansieht, sehen Bradshaw und Johnson diese Ergänzung einer ursprünglich alternativen Phrase, die später Teil des festen Textes wurde, als bedeutsam: Ohne sie waren die genannten Personen diejenigen, die angeboten hatten; damit bot der Priester für sie einen Schritt an, um die tatsächliche Anwesenheit von Laien bei der Messfeier als irrelevant zu betrachten.

„Lobopfer“ ist ein Satz aus Psalm 49/50 :23. Das Wort „salus“ kann sich entweder auf die körperliche Gesundheit oder auf die geistige Erlösung beziehen.

In einer konzelebrierten Messe ist es angebracht, dass dieses Gebet und das folgende (die Communicantes ) dem einen oder anderen Konzelebranten zugewiesen werden, um allein mit ausgestreckten Händen zu sprechen.

Communicantes

Im Kanon von 1962 verschränkt der Priester am Ende dieses Gebets, wie bei allen Gebeten, die mit „ Per (eundem) Christum Dominum nostrum “ enden , die Hände und streckt sie zu Beginn eines folgenden Gebets wieder aus. Die Worte „ et beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi “ („seliger Joseph, Ehepartner derselben Jungfrau“) wurden 1962 von Papst Johannes XXIII .

Im Kanon von 1970 ist es optional, die eingeklammerten Teile zu sagen: die Namen der Heiligen von Jakobus (dem Bruder von Johannes) bis Damian und die Schlussfolgerung „ Per Christum Dominum nostrum. Amen “.

In Manuskripten und frühen Ausgaben der römischen Liturgie wurden die Variationen, die an bestimmten Festen das normale Communicantes- Gebet ersetzten , unmittelbar nach dem eigentlichen Vorwort des Festes gegeben und vom Vorwort durch die Überschrift „ Infra Actionem “ unterschieden, was „innerhalb der Kanon". Dieser Brauch wurde in der ursprünglichen tridentinischen Ausgabe des Römischen Messbuchs und in späteren, vor 1962 gedruckten Ausgaben beibehalten . In diesen Ausgaben wird der normale Gebetstext auch mit Infra Actionem überschrieben . Adrian Fortescue erklärt das Vorhandensein dieser Überschrift im Kanon, indem er sagt, dass die Überschrift inzwischen in jeder Form als Titel des Gebets angesehen wurde und daher auch dem normalen Text des Gebets hinzugefügt wurde. Die Ausgabe von 1962 druckte die bis dahin reduzierte Variantenzahl des Communicantes- Gebets mit den Vorworten nicht mehr ab und stellte sie stattdessen nach der Standardform des Gebets in den Kanon. Die überlebenden richtigen Communicantes waren fünf: für Weihnachten und seine Oktave ; Epiphanie ; der Zeitraum von der Osternacht bis zum darauffolgenden Samstag; die Himmelfahrt des Herrn ; und von der Pfingstvigil bis zum darauffolgenden Samstag.

Die im Römischen Messbuch von 1970 sind dieselben fünf, werden aber für "die Geburt des Herrn und die ganze Oktave" bezeichnet; „die Offenbarung des Herrn“; „von der Messe der Osternacht bis zum zweiten Ostersonntag“; „die Himmelfahrt des Herrn“; und "Pfingstsonntag".

Hanc igitur

Der Text von 1970 unterscheidet sich von dem von 1962 nur dadurch, dass er ein Komma weglässt und den Schluss einklammert, den der Priester entweder sagen oder weglassen kann. In beiden Fällen faltet er die Hände nach den vorhergehenden Worten, grege numerari .

Im Kanon von 1962 hält der Priester während dieses Gebets seine Hände über die Opfergaben ausgebreitet, eine Geste, die Prosper Guéranger mit der des alttestamentlichen Priesters verglich, der damit Gott geweiht und der profanen Verwendung eines Opfertiers entzogen oder auf die Sündenbock für die Ungerechtigkeiten des Volkes. Andere verbanden auch das Hanc-igitur- Gebet mit der Sündenbock- Zeremonie. Michael Witczak sieht die Geste eher als Hinweis auf den Gegenstand einer Epiklese . Die Geste, was Sinn es gehabt hat, war eine späte Einführung in die Canon, zum ersten Mal im fünfzehnten Jahrhundert erscheint , und den begrenzte römischen Ritus , nicht in der akzeptiert Karmeliter Rite und dem Dominikaner Rite . Seine Verwendung beim Hanc igitur- Gebet wurde nicht in den Kanon von 1970 übernommen, in dem der zelebrierende Hauptpriester das Gebet wie üblich mit ausgestreckten Händen spricht und in dem eine ähnliche Geste aller feiernden Priester während des folgenden Quam oblationem- Gebets erfolgt.

Eine besondere Erwähnung der neu getauft wird im eingesetzten Hanc igitur Gebet in der Osternacht und während der Osteroktav .

Quam oblationem

Im Kanon von 1962 spricht der Priester das Gebet mit verbundenen Händen, außer wenn er fünf Kreuzzeichen macht, um die fünf Adjektive benedictam usw. zu begleiten . Im Kanon von 1970 rezitiert der Priester das Gebet, während er seine Hände über die Opfergaben ausstreckt, während er es rezitiert , wie er es tut, wo die anderen drei eucharistischen Gebete eine ausdrückliche Epiklese vor der Weihe haben . Dass der römische Kanon in diesem Gebet eine Epiklese hat, ist eine von fünf bestehenden Meinungen; die anderen Meinungen sind: dass das vorangehende Hanc igitur- Gebet, bei dem der Kanon von 1962 den Priester die Hände über die Opfergaben ausstrecken lässt, die Epiklese ist; dass die Epiklese das Supplices te rogamus- Gebet nach den Einsetzungsworten ist ; dass der römische Kanon keine Epiklese hat; und dass die bloße Geste des Auflegens der Hände eine stille Epiklese ist.

Vom Quam oblationem- Gebet bis zum Supplices te rogamus- Gebet inklusive, zwei Gebeten, die jeweils mit einer Vorweihe- und einer Nachweihe -Epiklese verglichen wurden, werden die Worte des Kanons von allen Konzelebranten gemeinsam gesprochen oder gesungen.

Qui stolz

Von den Worten, die der Text von 1962 Jesus zuschreibt, werden nur die fünf Worte „ Hoc est enim Corpus meum “ (die er „die Worte der Weihe “ nennt) groß gedruckt und nicht in den Worten Jesu den Satz „ quod pro vobis tradetur "; der Text von 1972 enthält diesen Satz und druckt in Großschrift alle Worte, die er Jesus zuschreibt, beginnend mit „ Accipite et manducate ex hoc omnes “.

Die Handlungen und Worte Jesu in diesen Berichten sind nicht genau die, die eines der Evangelien in Bezug auf das Letzte Abendmahl gibt . Keiner von ihnen erwähnt, dass Jesus seine Augen zum Himmel erhob, aber Papst Benedikt XIV. stellt fest, dass es eine Tradition ist, dass Christus dies tat, wie er es beim Wunder der Brote und Fische tat, wie es in den Berichten der synoptischen Evangelien über die Speisung von die fünftausend . Die Erwähnung, dass Jesus beim Letzten Abendmahl seine Augen zu Gott erhebt, findet sich auch im Text der alten Anaphora der Liturgie des achten Buches der Apostolischen Konstitutionen .

Beim Erzählen des Letzten Abendmahls hat Markus "Nimm; dies ist mein Körper"; Matthäus hat "Nimm, iss; das ist mein Körper"; Lukas hat "Dies ist mein Leib, der für dich gegeben ist. Tue dies zu meinem Gedenken".; und der erste Brief an die Korinther hat "Dies ist mein Leib, der für dich ist. Tue dies zu meinem Gedenken". Das Wort „ enim “ („für“) wurde hinzugefügt, anscheinend in Analogie zu den Worten, die bei der Kelchweihe gesprochen wurden.

Wie von den Rubriken in allen Fassungen des römischen Kanons vorgegeben, begleitet der Priester mit ähnlichen Aktionen die Worte vom Aufnehmen und Aufschauen, bricht oder verteilt das Brot an dieser Stelle jedoch nicht. Der Kanoniker von 1962 lässt ihn beim Wort „ benedixit “ das Kreuzzeichen über die Hostie machen . Außer in der Originalausgabe des römischen Messbuchs von 1570 weisen ihn die Rubriken des Kanonikers bis 1962 an, den Kopf bei den Worten „ tibi gratias agens “ zu beugen .

Die Rubriken von 1970 weisen den Priester an, sich beim Rezitieren aller Worte Jesu leicht zu verneigen und sie „klar und deutlich, wie es die Natur dieser Worte erfordert“ auszusprechen. Der Ritus servandus von 1962 fordert ihn stattdessen auf, seine Ellbogen auf den Altar zu legen, während er mit gesenktem Kopf nur die Worte " Hoc est enim Corpus meum " rezitiert, die als "die Worte der Weihe" bezeichnet werden, und die Hostie mit seinem Daumen und Zeigefinger allein, wobei die anderen Finger gestreckt und verbunden bleiben.

Im Kanon von 1962 verneigt sich der Priester, unmittelbar nachdem er "die Worte der Weihe" ausgesprochen hat, in Anbetung der geweihten Hostie, erhebt sich und "zeigt sie dem Volk" (" ostendit populo ") - die Aktion wird allgemein als Erhebung bezeichnet , da der Ritus servandus fordert den Priester auf, ihn so hoch zu heben, wie er es bequem kann – danach legt er ihn wieder auf den Korporal , hält Daumen und Zeigefinger zusammen und kniet erneut nieder. Von diesem Zeitpunkt an, bis seine Hände bei der Waschung nach der Kommunion rituell gewaschen werden , hält er Daumen und Zeigefinger zusammen, außer wenn er die Hostie berührt. Der Grund dafür ist, dass kein Krümel der geweihten Hostie zwischen seinen Fingern geblieben wäre.

Im Kanon von 1970 zeigt der Priester dem Volk die Hostie unmittelbar nach der Weihe, setzt sie auf die Patene und verneigt sich in Anbetung und ist nicht verpflichtet, Daumen und Zeigefinger verbunden zu halten.

Am Gründonnerstag fügt das Qui pridie- Gebet die Phrasen " pro nostra omniumque salut " ("für unser Heil und das Heil aller") und " hoc est hodie " ("das ist heute") hinzu: " Qui pridie, quam pro nostra omniumque gruß pateretur, hoc est, hodie, akzeptiere panem ... "

In der Allgemeinen Instruktion des Römischen Messbuchs , die für den Kanon von 1970 gilt, heißt es: „Kurz vor der Weihe läutet gegebenenfalls ein Diener ein Glöckchen als Zeichen an die Gläubigen von der Prest, nach lokalem Brauch." Das der Weihe vorausgehende Signal wird in Bezug auf den Kanon von 1962 nicht erwähnt, aber sein Ritus servandus weist an, dass ein Diener , während er während der Erhebungen die Rückseite des Priestergewands anhebt , mit seiner rechten Hand dreimal oder kontinuierlich eine Glocke läuten soll. Diese Richtung war nicht im ursprünglichen tridentinischen römischen Messbuch enthalten, das erst 1604 eingefügt wurde.

Simili modo

Die Jesus zugeschriebenen Worte bezüglich des Kelches basieren auf Matthäus 26:27-28: „Trinkt alle davon, denn dies ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“; Markus 24:24: „Dies ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird“; Lukas 22:17-20: „Nehmt dies und teilt es unter euch auf. […] Tut dies zu meinem Gedenken. […] Dieser Kelch, der für euch ausgegossen wird, ist der neue Bund in meinem Blut“ ; und 1. Korinther 21:25: "Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tu dies, so oft du ihn trinkst, zu meinem Gedächtnis."

Adrian Fortescue bemerkt, dass zwei Elemente dessen, was Jesus zugeschrieben wird, „ et aeterni “ und „ mysterium fidei “, „im Neuen Testament überhaupt nicht vorkommen“. Der Hebräerbrief enthält das Gebet: "Möge der Gott des Friedens, der unseren Herrn Jesus, den großen Hirten der Schafe, von den Toten wiedererweckt hat, durch das Blut des ewigen Bundes (Vulgata: in sanguine testamenti aeterni ) dich ausrüsten". mit allem Guten" Zu " mysterium fidei " siehe den folgenden Abschnitt.

Bei der Weihe des Kelches wie bei der Weihe des Brotes druckt der Römische Kanon von 1962 nur einige der Worte, die er Jesus zuschreibt, in großen Buchstaben: Er präsentiert in der gleichen Art wie die Erzählung den Anfangssatz: Accipite et bibite ex eo omnes “ und der letzte Satz „ Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis “.

Der Kanon von 1962 trennt den letzteren Satz von den anderen Worten Jesu durch eine Aktion, die sie von der Weihe ausschließt und den Priester anweist, es zu sagen, wenn er bereits vor dem Kelch in der Anbetung niederknien muss. Der Ausschluss war noch deutlicher in der Originalausgabe des Tridentinischen Römischen Messbuchs von 1570, in der der Priester den Satz nach der Anbetung des Kelches und beim Ausstellen des Kelches zur Verehrung des Volkes sprechen ließ (" surgit et ostendit populo: dicens. Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis ").

Der Kanon von 1970 behandelt alle Worte, die er Jesus zuschreibt, mit gleicher Würde. Sie ersetzt die Aussage „ Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis “ („So oft ihr diese Dinge tut, ihr sollt sie zu meinem Gedenken tun“) durch die Anweisung „ Hoc facite in meam commemorationem “ („Do dies in Erinnerung an mich").

Mysterium fidei

Die 1962 und frühere Formen des römischen Kanons enthielten unter den Jesus zugeschriebenen Worten im Zusammenhang mit der Kelchweihe die Wendung „ mysterium fidei “. Es wurde vorgeschlagen , dass dies ein anti- manichäischer Zusatz von Papst Leo der Großen (440-461), das Beharren auf der Güte der materiellen Dinge: das Material Blut Christi und das Material in der Eucharistie verwendeten Elemente. Eine andere vorgeschlagene Erklärung ist, dass der Satz ursprünglich nicht vom Priester gesprochen wurde, sondern eine Aufmerksamkeit des Diakons war.

Im römischen Kanon von 1970 wird der aus dem Kontext der Worte Jesu herausgenommene Satz " Mysterium fidei " vom Priester gesprochen oder gesungen, nachdem er den Kelch geweiht, ihn dem Volk gezeigt und in Anbetung gebeugt hat. Es dient als Einführung in die Akklamation durch das Volk.

Die Leute antworten mit Beifall:

Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur, donec venias.
(Wir verkünden deinen Tod, o Herr, und bekennen deine Auferstehung, bis du wiederkommst.)
Oder:
Quotiescumque manducamus panem hunc et calicem bibimus, mortem tuam annuntiamus, Domine, donec venias.
(Wenn wir dieses Brot essen und diesen Kelch trinken, verkünden wir deinen Tod, o Herr, bis du wiederkommst.)
Oder:
Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et resurrectionem tuam liberasti nos.
(Rette uns, Retter der Welt, denn du hast uns durch dein Kreuz und deine Auferstehung befreit.)

Von diesen Zurufen basieren die ersten beiden eng auf dem Kommentar des heiligen Paulus in 1. Korinther 11,26 : „ Sooft du dieses Brot isst und den Kelch trinkst, verkündest du den Tod des Herrn, bis er kommt“, wobei ausdrücklich auf die Auferstehung Christi im Kommentar enthalten.

Unde et memores

Dieses Gebet ist eine Anamnese , eine feierliche Erinnerung unmittelbar nach den Einsetzungsworten an den Tod und die Auferstehung Christi (vgl. 1 Kor 11,26), zu der der römische Kanon eine Erwähnung seiner Himmelfahrt hinzufügt.

Die Rubriken von 1962, aber nicht die von 1970, schreiben vor, dass der Priester bei der Erwähnung der Worte " hostiam ", " Panem " und " Calicem " fünf Kreuzzeichen über dem geweihten Brot und Wein macht, das erste von a insgesamt fünfzehn nach der Weihe.

Supra quae

Das früheste Zeugnis des römischen Kanons befindet sich im De sacramentis von Ambrosius (ca. 340 – 397). Damals kam das Gebet Supra quae nach dem, was jetzt das folgende Gebet ist, Supplices , und die beiden bildeten ein einziges Gebet, eine Struktur, die genau der Anaphora des hl. Markus entsprach , die zeigt, dass "auch der römische Kanon" hatte eine Geschichte mit Evolution, Entwicklung und Überarbeitung".

Supplies te rogamus

Die Texte von 1962 und 1970 unterscheiden sich nur in der 1970er Einklammerung des Schlusses und der darin enthaltenen Weglassung des Wortes „ eundem “.

In den Rubriken von 1962 legt der Priester mit tiefer Verbeugung seine gefalteten Hände auf den Rand des Altars, bis der Altar erwähnt wird, dann küsst er ihn und bekreuzigt sich dann über die geweihte Hostie beim Wort „ Corpus “ („Körper“), über den Kelch mit dem geweihten Wein beim Wort „ Sanguinem “ („Blut“) und schließlich über sich selbst.

In den Rubriken von 1970 spricht der Priester dieses Gebet, indem er sich mit gefalteten Händen verbeugt, bis der Satz " omni ... gratia repleamur " (" möge mit aller Gnade und himmlischem Segen erfüllt sein " , den er aufrecht stehend sagt und sich mit dem Zeichen des Kreuzes.

Die Gelehrten sind sich nicht einig, ob dieses Gebet trotz der fehlenden ausdrücklichen Erwähnung des Heiligen Geistes als Epiklese angesehen werden kann (vgl. das oben Gesagte zum Quam oblationem- Gebet) und wer der darin erwähnte "Engel" ist .

Gedenken an die Toten

Der Text von 1970 unterscheidet sich von dem von 1962 nur dadurch, dass er den Gebetsschluss einklammert und das Wort „ eundem “ nicht in den Schluss einschließt .

Sowohl die Rubriken von 1962 als auch von 1970 weisen darauf hin, dass der Priester nach den Worten „ dormiunt in somno pacis “ („Ruhe im Schlaf des Friedens“) die Hände faltet und kurz für die Toten betet, für die er beten möchte.

In einer konzelebrierten Messe wird dieses Gebet von einem einzelnen Konzelebranten gesprochen.

Adrian Fortescue schrieb 1908 : "Beim Schlusssatz "Per eumdem" usw. faltet der Priester nicht nur die Hände, sondern senkt den Kopf - ein einzigartiger Fall im römischen Ritus, für den es keine befriedigenden Ergebnisse gibt Benedikt XIV. zitiert aus Cavalieri einen mystischen Grund – weil Christus sein Haupt senkte, als er starb, und wir hier an die Toten denken. Die Rubrik kommt im Messbuch von Pius V. vor.“

Die Besonderheit dieser Rubrik wurde auch festgestellt , Prosper Guéranger : „Der Priester beendet das Gebet, in der üblichen Weise: Per eumdem Christum Dominum nostrum Amen. Außerdem gibt es eine spezielle Rubrik , die Gebote ihm seinen Kopf beugen , während diese abschließenden sagen. Worte, die beim Schließen anderer Gebete nicht vorgeschrieben sind."

Die Rubrik, von der sie sprechen, war in der typischen Ausgabe des Römischen Messbuchs von 1920 noch vorhanden, wurde jedoch in der Ausgabe von 1962 weggelassen und ist in den Ausgaben des Zweiten Vatikanischen Konzils nicht enthalten.

Nobis quoque peccatoribus

Abgesehen von einer winzigen Interpunktion unterscheiden sich die Texte nur in der Einklammerung der Heiligen, die im Neuen Testament nicht erwähnt werden und deren Namen der Priester in der Form von 1970 wahlweise einschließen oder weglassen kann. Die vollständige Liste besteht aus Johannes dem Täufer und sieben männlichen und sieben weiblichen Heiligen.

Die Rubriken in allen Formen des römischen Kanons weisen darauf hin, dass der Priester, der das Gebet rezitiert (ein Konzelebrant in einer konzelebrierten Messe), sich bei den ersten drei Worten „ Nobis quoque peccatoribus “ an die Brust schlägt und dann mit ausgestreckten Händen fortfährt. Auch Konzelebranten schlagen sich bei den gleichen Worten an die Brust.

Dies sind die einzigen Worte zwischen dem Sanctus und dem abschließenden " Per omnia saecula saeculorum ", das der Priester im Kanon von 1962 hörbar genug spricht, um von niemand anderem als ihm selbst gehört zu werden ". Im Kanon von 1970 soll jedes Wort "mit lauter und klarer Stimme" gesprochen werden und "es ist sehr angemessen, dass der Priester die Stimmen singt, für die eine Notenschrift vorgesehen ist".

Per quem haec omnia

Dieses kurze Gebet, das der Hauptzelebrant in einer konzelebrierten Messe spricht, setzt das vorangegangene Gebet grammatikalisch fort, dessen abschließendes „ Per Christum Dominum nostrum “ kein abschließendes „ Amen “ folgt .

Die Rubriken von 1962 weisen den Priester an, das Kreuzzeichen über Hostie und Kelch zusammen zu machen, wenn jedes der drei Verben „ creas, sanctificas, vivificas “ ausgesprochen wird .

Pro ipsum

Der Kanon von 1970 weist darauf hin, dass die "Amen"-Antwort vom Volk gegeben werden sollte. Der Canon von 1962 macht keine Angaben.

Gemäß den Rubriken von 1970 singt oder rezitiert der Priester das Gebet, während er mit der Hostie den Kelch und die Patene erhebt. Nimmt ein Diakon teil, erhebt er den Kelch, während der Priester mit der Hostie die Patene erhebt.

Das Zeremoniell der Rubriken von 1962 ist komplexer: Der Priester deckt den Kelch auf, kniet nieder, nimmt die Hostie zwischen rechten Daumen und Zeigefinger und, den Kelch in der linken Hand haltend, bekreuzigt sich die Hostie dreimal von der Lippe aus zur Kelchlippe, während er unhörbar sagt: " Per ipsum, et cum ipso, et in ipso "; dann macht er mit der Hostie das Kreuzzeichen zweimal im Raum zwischen ihm und dem Kelch und sagt: " est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti "; als nächstes hebt er Kelch und Hostie leicht, während er sagt: „ omnis honor et gloria “; schließlich setzt er die Hostie auf den Korporal , bedeckt den Kelch mit der Blende , kniet nieder, steht auf und sagt mit verständlicher Stimme oder singt: " Per omnia sæcula sæculorum. "

Siehe auch

• Kanon der Messe
• Geschichte des römischen Kanons
• Masse
• Prätridentinische Masse
• Tridentinische Messe
• Messe von Paul VI
• Englisches Messbuch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

• Text des Missale Romanum II. Vatikanum , dritte Auflage
• Offizielle englische Übersetzung des II. Vatikanischen Messordens , bereitgestellt von Universalis Publishing Ltd
• Offizielle englische Übersetzung des römischen Kanons des Zweiten Vatikanischen Konzils, die als Broschüre gedruckt werden soll
• Schwarz-Weiß-Wiedergabe (Rubriken erscheinen in Schwarz) der 1962 editio typica des Missale Romanum . Der Kanon beginnt bei S. 299
• Benziger iuxta typicam Druck des Missale Romanum von 1962
• Englische Übersetzung des Ritus servandus von 1962 in Celebratione Missae
• Adrian Fortescue: Kanon der Messe (1908)
• Adrian Fortescue: Messliturgie (1910)