Lateinische Kirche - Latin Church

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Emblem des Heiligen Stuhls
Lateinische Kirche
(römisch-katholische Kirche)
Lateinisch : Ecclesia Latina
(Ecclesia Catholico Romanum)
Fassade der Archbasilika des Hl. Johannes in Lateran
Art Besondere Kirche ( sui iuris )
Einstufung katholisch
Orientierung Westliches Christentum
Schrift Vulgata
Theologie Katholische Theologie
Gemeinwesen Episcopal
Führung Heiliger Stuhl
Papst Francis
Region Hauptsächlich in Westeuropa , Mitteleuropa , Amerika , den Philippinen , Afrika , Madagaskar und Ozeanien mit mehreren Bischofskonferenzen auf der ganzen Welt
Sprache Kirchliches Latein
Liturgie Lateinische liturgische Riten
Hauptquartier Erzbasilika des Heiligen Johannes Lateran , Rom , Italien
Gründer Apostel Petrus und Paulus
Ursprung 1. Jahrhundert
Rom , Römisches Reich
Trennungen
Mitglieder 1,311 Milliarden (2018)
Andere Namen)
  • Westliche Kirche
  • Lateinisch-katholische Kirche
  • römisch-katholische Kirche
Offizielle Website Heiliger Stuhl

Die lateinische Kirche ( lateinisch : Ecclesia Latina ), auch bekannt als römisch-katholische Kirche ( lateinisch : Ecclesia Catholica Romana ) oder die westliche Kirche ( lateinisch : Ecclesia Occidentalis ), ist die größte besondere Kirche sui iuris der katholischen Kirche und beschäftigt traditionell in der Mehrzahl werden die lateinischen liturgischen Riten , die seit Mitte des 20. Jahrhunderts in der Praxis sehr häufig in die Landessprache übersetzt werden. Die "lateinische Kirche" ist eine von 24 solchen Kirchen, die 23 anderen werden als Gruppe der ostkatholischen Kirchen bezeichnet . Die "lateinische Kirche" wird vom Bischof von Rom geleitet , dem Papst, dessen traditioneller Titel in einigen Epochen und Kontexten auch der Patriarch des Westens war und dessen Kathedra als Bischof sich in der Archbasilika des Heiligen Johannes Lateran befindet in Rom , Italien .

Die katholische Kirche lehrt, dass ihre Bischöfe die Nachfolger der Apostel Jesu sind und dass der Papst der Nachfolger des heiligen Petrus ist , dem der Vorrang von Jesus Christus verliehen wurde . Innerhalb der wesentlichen kulturellen und theologischen Einheit der lateinischen Kirche blühten die lokalen Traditionen in der Antike auf, wie die unterschiedlichen theologischen Methoden von vier Hauptfiguren zeigen, die als lateinische Ärzte der Kirche bekannt sind und im 2. bis 7. Jahrhundert in Gebieten lebten, zu denen auch gehörten Römisches Nordafrika und Palästina.

In Bezug auf liturgische Formen existieren und existieren seit der Antike unterschiedliche Traditionen lateinischer liturgischer Riten, von denen der römische Ritus die vorherrschende war . Von anderen liturgischen Familien sind die Hauptüberlebenden das, was heute offiziell als Hispano-Mozarabischer Ritus bezeichnet wird und in Spanien immer noch nur eingeschränkt verwendet wird. der Ambrosianische Ritus , der sich geografisch auf die Erzdiözese Mailand in Italien konzentriert und dem römischen Ritus in seiner Form viel näher kommt, wenn auch nicht spezifisch; und der Kartäuserritus , der innerhalb des strengen Kartäuserordens praktiziert wird , der auch allgemein Formen verwendet, die dem römischen Ritus ähnlich sind, jedoch eine Reihe bedeutender Unterschiede aufweisen, die ihn an die besondere Lebensweise der Kartäuser angepasst haben. Es gab einmal einen sogenannten gallikanischen Ritus, der in gallischen oder fränkischen Gebieten verwendet wurde. Dies war ein Konglomerat unterschiedlicher Formen, ähnlich wie der gegenwärtige hispano-mozarabische Ritus in seinen allgemeinen Strukturen, aber nie streng kodifiziert, und der ab mindestens dem siebten Jahrhundert allmählich infiltriert und schließlich größtenteils durch liturgische Texte und Texte ersetzt wurde Formen, die ihren Ursprung in der Diözese Rom hatten. Andere frühere "Riten", die in früheren Zeiten in bestimmten Orden und wichtigen Städten praktiziert wurden, waren in Wahrheit gewöhnlich Teilvarianten des Römischen Ritus und sind trotz begrenzter nostalgischer Bemühungen um die Wiederbelebung einiger von ihnen und einer gewissen Nachsicht durch sie fast vollständig aus dem gegenwärtigen Gebrauch verschwunden die römischen Behörden.

Die lateinische Kirche war bis zum Ost-West-Schisma von Rom und Konstantinopel im Jahr 1054 in voller Gemeinschaft mit der sogenannten ostorthodoxen Kirche. Von dieser Zeit an, aber auch davor, wurde es üblich, westliche Christen als Lateinamerikaner zu bezeichnen im Gegensatz zu Byzantinern oder Griechen . Nach den islamischen Eroberungen wurden die Kreuzzüge vom Westen von 1095 bis 1291 ins Leben gerufen, um Christen und ihr Eigentum im Heiligen Land gegen Verfolgung zu verteidigen . Langfristig gelang es den Kreuzfahrern nicht, die politische und militärische Kontrolle über Palästina wiederherzustellen, das wie das frühere christliche Nordafrika und der Rest des Nahen Ostens unter islamischer Herrschaft blieb. Die Namen vieler ehemaliger christlicher Diözesen dieses riesigen Gebiets werden von der katholischen Kirche immer noch als Namen katholischer Titelsitze verwendet , unabhängig von liturgischen Familien.

Die Trennung zwischen "Lateinern" und "Griechen" deckt nicht die gesamte Bandbreite der traditionellen christlichen Kirchen ab, da die großen ostkatholischen Kirchen , von denen einige der byzantinischen liturgischen Tradition folgen, andere, zusammen mit verschiedenen alten, ernsthaft außer Acht gelassen werden Kirchen außerhalb der katholischen Kirche, die gemeinsam als orientalische Orthodoxie bekannt sind , folgen den sehr unterschiedlichen kulturellen, spirituellen und liturgischen Traditionen des syrischen, armenischen und koptischen Christentums.

In der frühen Neuzeit und später führte die lateinische Kirche Evangelisierungsmissionen nach Lateinamerika und von der späten Neuzeit nach Afrika südlich der Sahara und nach Ostasien durch . Die protestantische Reformation im 16. Jahrhundert führte zum Abbruch des Protestantismus , was zur Zersplitterung des westlichen Christentums führte , einschließlich nicht nur protestantischer Ableger der lateinischen Kirche, sondern auch kleinerer Gruppen abbrechender unabhängiger katholischer Konfessionen des 19. Jahrhunderts .

Terminologie

Name

Der Teil der katholischen Kirche im Westen der lateinischen Kirche nannte sich von unterscheiden katholischen Ostkirchen , die auch unter dem sind Papst ‚s Primat . Im historischen Kontext wird die lateinische Kirche vor dem Ost-West-Schisma im Jahr 1054 manchmal als westliche Kirche bezeichnet . Schriftsteller verschiedener protestantischer Konfessionen verwenden den Begriff der westlichen Kirche manchmal als impliziten Anspruch auf Legitimität.

Der Begriff lateinisch-katholisch bezieht sich auf Anhänger der lateinischen liturgischen Riten , von denen der römische Ritus vorherrscht. Die lateinischen liturgischen Riten stehen im Gegensatz zu den liturgischen Riten der ostkatholischen Kirchen .

"Kirche" und "Ritus"

Der Kodex der Kanoniker der Ostkirchen von 1990 definiert die Verwendung der Wörter "Kirche" und "Ritus" innerhalb dieses Kodex. In Übereinstimmung mit diesen Definitionen der Verwendung innerhalb des Kodex, der die ostkatholischen Kirchen regelt , ist die lateinische Kirche eine solche Gruppe christlicher Gläubiger, die durch eine Hierarchie vereint und von der obersten Autorität der katholischen Kirche als eine sui iuris besondere Kirche anerkannt wird. Der "lateinische Ritus" ist das gesamte Erbe dieser besonderen Kirche, durch die er seine eigene Art des Glaubenslebens manifestiert, einschließlich seiner eigenen Liturgie, seiner Theologie, seiner spirituellen Praktiken und Traditionen und seines kanonischen Gesetzes. Ein Katholik ist als einzelne Person notwendigerweise Mitglied einer bestimmten Kirche. Eine Person erbt oder "ist von" einem bestimmten Erbe oder Ritus. Da der Ritus liturgische, theologische, spirituelle und disziplinarische Elemente hat, muss eine Person auch anbeten, katechisiert werden, beten und nach einem bestimmten Ritus regiert werden.

Bestimmte Kirchen, die ein bestimmtes Erbe erben und aufrechterhalten, werden durch die Metonymie "Kirche" oder "Ritus" identifiziert . Dementsprechend wurde "Ritus" als "Teilung der christlichen Kirche unter Verwendung einer besonderen Liturgie" oder einfach als "christliche Kirche" definiert. In diesem Sinne werden "Ritus" und "Kirche" als synonym behandelt, wie im Glossar, das von der Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten erstellt und 1999 überarbeitet wurde und besagt, dass jede "orientalische (orientalische) Kirche ... ist als dem lateinischen Ritus innerhalb der Kirche gleichgestellt ". Das Zweite Vatikanische Konzil erklärte ebenfalls, dass "es die katholische Kirche ist, dass jede einzelne Kirche oder jeder einzelne Ritus ihre Traditionen ganz und ganz beibehalten und ihre Lebensweise an die unterschiedlichen Bedürfnisse von Zeit und Ort anpassen sollte" und sprach von Patriarchen und von "großen Erzbischöfen, die die gesamte einzelne Kirche oder den Ritus regieren". Es verwendete daher das Wort "Ritus" als "technische Bezeichnung dessen, was jetzt als eine bestimmte Kirche bezeichnet werden kann". "Kirche oder Ritus" wird auch als einzelne Überschrift in der Klassifikation der Werke der United States Library of Congress verwendet.

Geschichte

Historisch gesehen wurde die Regierungseinheit der lateinischen Kirche (dh der Heilige Stuhl ) zusammen mit den Patriarchaten von Konstantinopel , Alexandria , Antiochia und Jerusalem als eines der fünf Patriarchate der Pentarchie des frühen Christentums angesehen . Aus geografischen und kulturellen Erwägungen entwickelten sich die letzteren Patriarchate zu Kirchen mit unterschiedlichen ostchristlichen Traditionen. Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass dieses zumindest von Rom stillschweigend akzeptierte Schema aus der Sicht des griechischen Christentums konstruiert ist und andere Kirchen der großen Antike, die sich im Osten außerhalb der Grenzen des Römischen Reiches entwickelten, nicht berücksichtigt. Die Mehrheit der ostchristlichen Kirchen brach nach verschiedenen theologischen und gerichtlichen Auseinandersetzungen in den Jahrhunderten nach dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451 die volle Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom und der lateinischen Kirche . Dazu gehörte insbesondere das nestorianische Schisma (431–544) ( Kirche) des Ostens ), des chalcedonischen Schismas (451) ( orientalische Orthodoxie ) und des Ost-West-Schismas (1054) ( östliche Orthodoxie ). Die protestantische Reformation des 16. Jahrhunderts sah ein Schisma, das nicht analog war, da es nicht auf denselben historischen Faktoren beruhte und einen weitaus tieferen theologischen Widerspruch zur Lehre über die Gesamtheit der zuvor existierenden historischen christlichen Kirchen beinhaltete. Bis 2005 beanspruchte der Papst den Titel " Patriarch des Westens "; Papst Benedikt XVI. Hebte diesen Titel aus Gründen auf, die nicht ganz klar sind, während er weiterhin eine direkte de facto patriarchalische Rolle gegenüber der lateinischen Kirche ausübt .

Die lateinische Kirche zeichnet sich im westlichen Christentum durch ihre heilige Tradition und sieben Sakramente aus . In der katholischen Kirche gibt es neben der lateinischen Kirche, die direkt vom Papst als lateinischer Patriarch geleitet wird, 23 ostkatholische Kirchen , die bestimmte Kirchen sui iuris mit ihren eigenen Hierarchien selbst regieren . Diese Kirchen haben ihre Ursprünge auf die anderen vier Patriarchate der alten Pentarchie zurückgeführt , aber entweder haben sie historisch nie die volle Gemeinschaft gebrochen oder sind irgendwann mit dem Papsttum dorthin zurückgekehrt. Diese unterscheiden sich in liturgischem Ritus (Zeremonien, Gewänder, Gesänge, Sprache), Andachtstraditionen, Theologie , kanonischem Recht und Geistlichkeit voneinander , aber alle pflegen den gleichen Glauben und alle sehen die vollständige Gemeinschaft mit dem Papst als Bischof von Rom als wesentlich an katholisch zu sein sowie Teil der einen wahren Kirche zu sein, wie sie durch die vier Zeichen der Kirche in der katholischen Ekklesiologie definiert ist .

Die rund 16 Millionen Ostkatholiken repräsentieren eine Minderheit der Christen in Gemeinschaft mit dem Papst, verglichen mit weit über 1 Milliarde Lateinkatholiken. Darüber hinaus gibt es weltweit rund 250 Millionen Ostorthodoxe und 86 Millionen Orientalische Orthodoxe , die nicht mit Rom verbunden sind. Im Gegensatz zur lateinischen Kirche übt der Papst keine direkte patriarchalische Rolle gegenüber den ostkatholischen Kirchen und ihren Gläubigen aus, sondern fördert ihre internen Hierarchien, die von denen der lateinischen Kirche getrennt sind, analog zu den Traditionen, die mit den entsprechenden ostchristlichen Kirchen in Ost- und Ostkirchen geteilt werden Orientalische Orthodoxie.

Organisation

Liturgisches Erbe

Kardinal Joseph Ratzinger (später Papst Benedikt XVI.) Beschrieb die lateinischen liturgischen Riten am 24. Oktober 1998:

Verschiedene Formen des lateinischen Ritus gab es schon immer und wurden aufgrund des Zusammentreffens der verschiedenen Teile Europas nur langsam zurückgezogen. Vor dem Konzil gab es neben dem römischen Ritus den ambrosianischen Ritus , den mozarabischen Ritus von Toledo , den Ritus von Braga , den Kartäuserritus , den karmelitischen Ritus und am bekanntesten den dominikanischen Ritus und vielleicht noch immer andere Riten, von denen ich nichts weiß.

Heute sind die gebräuchlichsten lateinischen liturgischen Riten der Römische Ritus - entweder die von Papst Paul VI. 1969 verkündete und 2002 von Papst Johannes Paul II. Überarbeitete Messe nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil oder die Form der Tridentinischen Messe von 1962 ; der Ambrosianische Ritus ; der mozarabische Ritus ; und Variationen des römischen Ritus (wie der anglikanische Gebrauch ). Die 23 ostkatholischen Kirchen beschäftigen fünf verschiedene Familien liturgischer Riten. Die lateinischen liturgischen Riten werden wie die armenischen nur in einer einzigen sui iuris bestimmten Kirche verwendet.

Disziplinarerbe

Das kanonische Recht für die lateinische Kirche ist im Kodex des kanonischen Rechts kodifiziert , von dem es zwei Kodifizierungen gab, die erste 1917 von Papst Benedikt XV. Und die zweite 1983 von Papst Johannes Paul II . Verkündet .

In der lateinischen Kirche lautet die Norm für die Verwaltung der Konfirmation, dass die zu bestätigende Person, außer in Todesgefahr, "die Vernunft gebrauchen, angemessen unterwiesen, ordnungsgemäß entsorgt und in der Lage sein sollte, die Taufversprechen zu erneuern". und "die Verwaltung der Allerheiligsten Eucharistie für Kinder erfordert, dass sie über ausreichende Kenntnisse und sorgfältige Vorbereitung verfügen, damit sie das Geheimnis Christi entsprechend ihrer Fähigkeit verstehen und in der Lage sind, den Leib Christi mit Glauben und Hingabe zu empfangen." In den Ostkirchen werden diese Sakramente normalerweise unmittelbar nach der Taufe verabreicht , selbst für ein Kind.

Das Zölibat als Folge der Pflicht zur Wahrung der vollkommenen Kontinenz ist für Priester in der lateinischen Kirche obligatorisch . Eine Ausnahme bilden verheiratete Geistliche aus anderen Kirchen, die sich der katholischen Kirche anschließen. Sie können als verheiratete Priester fortfahren. In der lateinischen Kirche darf ein verheirateter Mann nicht einmal zum Diakonat zugelassen werden, es sei denn, er ist zu Recht dazu bestimmt, Diakon zu bleiben und kein Priester zu werden. Eine Ehe nach der Ordination ist nicht möglich, und ein Versuch kann zu kanonischen Strafen führen. Die ostkatholischen Kirchen haben im Gegensatz zur lateinischen Kirche einen verheirateten Klerus.

In der heutigen Zeit, die Bischöfe in der lateinischen Kirche sind in der Regel ernannt vom Papst nach Anhörung der Beratung der verschiedenen Dikasterien der Römischen Kurie , insbesondere die Kongregation für die Bischöfe , die Kongregation für die Evangelisierung der Völker (für Länder , in ihrer Obhut), die Sektion für die Beziehungen zu Staaten des Staatssekretariats (für Ernennungen, die der Zustimmung oder vorherigen Benachrichtigung der Zivilregierungen bedürfen) und die Kongregation für die orientalischen Kirchen (in den von ihr beauftragten Gebieten sogar für die Ernennung lateinischer Bischöfe). Die Kongregationen arbeiten im Allgemeinen nach einer "Terna" oder einer Liste von drei Namen, die ihnen von der örtlichen Kirche vorgebracht wurden, meistens durch den Apostolischen Nuntius oder das Domkapitel an den Orten, an denen das Kapitel das Recht behält, Bischöfe zu ernennen.

Theologie und Philosophie

Augustinismus

St. Augustine von Peter Paul Rubens , 1636-1638

Augustinus von Hippo war ein römischer Afrikaner , Philosoph und Bischof in der katholischen Kirche . Er hat das lateinische Christentum mitgeprägt und gilt als einer der wichtigsten Kirchenväter der lateinischen Kirche für seine Schriften in der Patristischen Zeit . Zu seinen Werken gehören Die Stadt Gottes , De doctrina Christiana und Confessions .

In seiner Jugend zog es ihn zum Manichäismus und später zum Neoplatonismus . Nach seiner Taufe und Bekehrung im Jahr 386 entwickelte Augustinus seinen eigenen Ansatz für Philosophie und Theologie, der eine Vielzahl von Methoden und Perspektiven berücksichtigte. Er glaubte, dass die Gnade Christi für die menschliche Freiheit unverzichtbar sei, half bei der Formulierung der Lehre von der Erbsünde und leistete wegweisende Beiträge zur Entwicklung einer gerechten Kriegstheorie . Seine Gedanken beeinflussten das mittelalterliche Weltbild tiefgreifend. Das Segment der Kirche, das sich an das Konzept der Dreifaltigkeit hielt, wie es vom Konzil von Nicäa und vom Konzil von Konstantinopel definiert wurde, das eng mit Augustins Über die Dreifaltigkeit identifiziert ist

Als sich das weströmische Reich aufzulösen begann, stellte sich Augustinus die Kirche als eine geistige Stadt Gottes vor , die sich von der materiellen irdischen Stadt unterscheidet. In seinem Buch Über die Stadt Gottes gegen die Heiden , das oft als Stadt Gottes bezeichnet wird , erklärte Augustinus seine Botschaft eher als geistlich als als politisch. Das Christentum sollte sich eher mit der mystischen, himmlischen Stadt Neu-Jerusalem als mit der irdischen Politik befassen .

Die Stadt Gottes präsentiert die menschliche Geschichte als einen Konflikt zwischen dem, was Augustinus die irdische Stadt nennt (oft umgangssprachlich als Stadt des Menschen bezeichnet, aber niemals von Augustinus) und der Stadt Gottes, einem Konflikt, der dazu bestimmt ist, im Sieg der USA zu enden letztere. Die Stadt Gottes ist geprägt von Menschen, die auf irdisches Vergnügen verzichten, sich den ewigen Wahrheiten Gottes zu widmen, die jetzt vollständig im christlichen Glauben offenbart sind. Die irdische Stadt hingegen besteht aus Menschen, die in die Sorgen und Freuden der gegenwärtigen, vorübergehenden Welt eingetaucht sind.

Porträt von Augustinus von Philippe de Champaigne , 17. Jahrhundert

Für Augustinus "nahm der Logos Fleisch an" in Christus, in dem der Logos wie in keinem anderen Menschen vorhanden war. Er hat die frühmittelalterliche christliche Philosophie stark beeinflusst .

Wie andere Kirchenväter wie Athenagoras , Tertullian , Clemens von Alexandria und Basilius von Cäsarea verurteilte Augustinus "die Praxis der induzierten Abtreibung aufs Schärfste ", und obwohl er eine Abtreibung in jedem Stadium der Schwangerschaft ablehnte, machte er einen Unterschied zwischen frühen Abtreibungen und spätere. Er erkannte die Unterscheidung zwischen "gebildeten" und "ungebildeten" Feten an, die in der Septuaginta- Übersetzung von Exodus 21: 22-23 erwähnt wurde , die als falsche Übersetzung des Wortes "Schaden" aus dem hebräischen Originaltext als "Form" im Griechischen angesehen wird Septuaginta und basiert auf der aristotelischen Unterscheidung "zwischen dem Fötus vor und nach seiner angeblichen" Belebung "" und stufte die Abtreibung eines "ungeformten" Fötus nicht als Mord ein, da er der Meinung war, dass dies nicht mit Sicherheit gesagt werden könne, dass der Fötus dies bereits getan habe erhielt eine Seele.

Augustinus benutzte auch den Begriff " katholisch ", um die " wahre " Kirche von ketzerischen Gruppen zu unterscheiden:

In der katholischen Kirche gibt es viele andere Dinge, die mich zu Recht in ihrem Busen halten. Die Zustimmung der Völker und Nationen hält mich in der Kirche; ebenso ihre Autorität, die durch Wunder eingeweiht, durch Hoffnung genährt, durch Liebe erweitert und durch Alter begründet wurde. Die Nachfolge der Priester hält mich vom Sitz des Apostels Petrus , dem der Herr nach seiner Auferstehung die Aufgabe übertragen hatte, seine Schafe zu füttern (Joh 21,15-19), bis zum heutigen Episkopat .

Und schließlich auch der Name des Katholiken, den die Kirche nicht ohne Grund inmitten so vieler Häresien beibehalten hat; Obwohl alle Ketzer Katholiken genannt werden möchten, wagt es kein Ketzer, auf seine eigene Kapelle oder sein eigenes Haus hinzuweisen, wenn ein Fremder fragt, wo sich die katholische Kirche trifft.

So zahlreich und wichtig sind dann die kostbaren Bindungen, die zum christlichen Namen gehören und die einen Gläubigen an die katholische Kirche halten, wie es richtig ist. ... Bei dir gibt es nichts, was mich anziehen oder halten könnte. ... Niemand soll mich von dem Glauben abbringen, der meinen Geist mit so vielen und so starken Bindungen an die christliche Religion verbindet. ... Ich für meinen Teil sollte dem Evangelium nur glauben, wenn es von der Autorität der katholischen Kirche bewegt wird. 

- St. Augustine (354–430): Gegen den Brief von Manichäus, genannt Fundamental , Kapitel 4: Beweise des katholischen Glaubens.
Heiliger Augustinus des Flusspferds von Gerard Seghers (zugeschrieben)

Sowohl in seiner philosophischen als auch in seiner theologischen Argumentation war Augustinus stark vom Stoizismus , Platonismus und Neuplatonismus beeinflusst , insbesondere von Plotinus , dem Autor der Enneads , wahrscheinlich durch die Vermittlung von Porphyr und Victorinus (wie Pierre Hadot argumentiert hat). Obwohl er später den Neuplatonismus aufgab, sind einige Ideen in seinen frühen Schriften noch sichtbar. Sein frühes und einflussreiches Schreiben über den menschlichen Willen , ein zentrales Thema der Ethik , würde für spätere Philosophen wie Schopenhauer , Kierkegaard und Nietzsche in den Mittelpunkt rücken . Er wurde auch von den Werken von Virgil (bekannt für seinen Sprachunterricht) und Cicero (bekannt für seinen Argumentationsunterricht) beeinflusst.

Im Osten sind seine Lehren umstrittener und wurden insbesondere von John Romanides angegriffen . Aber andere Theologen und Persönlichkeiten der Ostorthodoxen Kirche haben seine Schriften, insbesondere Georges Florovsky , mit großer Zustimmung aufgenommen . Die umstrittenste mit ihm verbundene Lehre, die Filioque, wurde von der orthodoxen Kirche als ketzerisch abgelehnt. Andere umstrittene Lehren sind seine Ansichten über die Erbsünde, die Lehre von der Gnade und die Vorbestimmung . Obwohl er in einigen Punkten als falsch angesehen wird, gilt er dennoch als Heiliger und hat sogar Einfluss auf einige östliche Kirchenväter gehabt, insbesondere auf den griechischen Theologen Gregory Palamas. In der orthodoxen Kirche wird am 15. Juni sein Festtag gefeiert. Die Historikerin Diarmaid MacCulloch hat geschrieben: "[Augustines] Einfluss auf das westliche christliche Denken kann kaum übertrieben werden; nur sein geliebtes Beispiel Paul von Tarsus war einflussreicher, und die Westler haben Paul im Allgemeinen mit Augustines Augen gesehen."

In seinem autobiographisch Buch Meilensteine , Papst Benedikt XVI behauptet Augustinus als einer der tiefsten Einflüsse in seinem Denken.

Scholastik

Bild einer Universitätsvorlesung aus dem 14. Jahrhundert

Die Scholastik ist eine Methode des kritischen Denkens, die den Unterricht der Akademiker dominierte ("Scholastiker" oder "Schulmänner"). ) der mittelalterlichen Universitäten in Europa von etwa 1100 bis 1700, Das 13. und frühe 14. Jahrhundert werden allgemein als die hohe Periode der Scholastik angesehen. Das frühe 13. Jahrhundert war Zeuge des Höhepunkts der Wiederherstellung der griechischen Philosophie . Übersetzungsschulen sind in Italien und Sizilien und schließlich im übrigen Europa aufgewachsen. Mächtige normannische Könige sammelten als Zeichen ihres Prestiges Männer aus Italien und anderen Gebieten in ihren Höfen. Wilhelm von Moerbekes Übersetzungen und Ausgaben griechischer philosophischer Texte in der Mitte des 13. Jahrhunderts trugen dazu bei, ein klareres Bild der griechischen Philosophie, insbesondere des Aristoteles, zu zeichnen, als es die arabischen Versionen gaben, auf die sie sich zuvor gestützt hatten. Edward Grant schreibt: "Die Struktur der arabischen Sprache unterschied sich nicht nur radikal von der des Lateinischen, sondern einige arabische Versionen wurden aus früheren syrischen Übersetzungen abgeleitet und somit zweimal aus dem griechischen Originaltext entfernt. Wort-für-Wort-Übersetzungen von Solche arabischen Texte könnten zu gequälten Lesarten führen. Im Gegensatz dazu erlaubte die strukturelle Nähe des Lateinischen zum Griechischen wörtliche, aber verständliche Wort-für-Wort-Übersetzungen. "

In dieser Zeit entwickelten sich in den großen Städten Europas Universitäten , und rivalisierende kirchliche Orden innerhalb der Kirche begannen, um die politische und intellektuelle Kontrolle über diese Zentren des Bildungslebens zu kämpfen. Die beiden in dieser Zeit gegründeten Hauptorden waren die Franziskaner und die Dominikaner . Die Franziskaner wurden 1209 von Franz von Assisi gegründet. Ihr Führer in der Mitte des Jahrhunderts war Bonaventura , ein Traditionalist, der die Theologie Augustins und die Philosophie Platons verteidigte und nur wenig Aristoteles in die neoplatonistischeren Elemente einbezog . Nach Anselm nahm Bonaventure an, dass die Vernunft die Wahrheit nur entdecken kann, wenn die Philosophie vom religiösen Glauben beleuchtet wird. Andere wichtige franziskanische Scholastiker waren Duns Scotus , Peter Auriol und William of Ockham .

Thomismus

Während des 13. Jahrhunderts versuchte der heilige Thomas von Aquin, die aristotelische Philosophie mit der augustinischen Theologie in Einklang zu bringen, indem er sowohl Vernunft als auch Glauben in das Studium der Metaphysik, Moralphilosophie und Religion einsetzte. Während Aquin die Existenz Gottes im Glauben akzeptierte, bot er fünf Beweise für die Existenz Gottes an, um einen solchen Glauben zu unterstützen.
Ausschnitt aus dem Valle Romita Polyptychon von Gentile da Fabriano (um 1400) mit Thomas von Aquin
Ausschnitt aus dem Triumph des heiligen Thomas von Aquin über Averroes von Benozzo Gozzoli (1420–97)

St. Thomas von Aquin , ein italienischer Dominikanermönch , Philosoph und Priester , war in der Tradition der Scholastik ungeheuer einflussreich, in dem er auch als bekannt ist Doktor Angelicus und der Doktor Communis .

Aquin betonte, dass " Synderese das Gesetz unseres Geistes sein soll, weil es eine Gewohnheit ist, die die Vorschriften des Naturgesetzes enthält, die die ersten Prinzipien menschlichen Handelns sind."

Nach Aquin "... sind alle Tugendhandlungen durch das Naturgesetz vorgeschrieben, da jeder Grund ihm natürlich vorschreibt, tugendhaft zu handeln. Aber wenn wir von tugendhaften Handlungen sprechen, die an sich betrachtet werden, dh in ihrer eigentlichen Spezies, nicht alle tugendhaft." Handlungen sind durch das Naturgesetz vorgeschrieben, denn viele Dinge werden tugendhaft getan, zu denen die Natur zunächst nicht neigt, die aber durch die Untersuchung der Vernunft von den Menschen als förderlich für ein gutes Leben befunden wurden. " Daher müssen wir feststellen, ob wir von tugendhaften Handlungen als unter dem Aspekt der Tugend oder als eine Handlung in ihrer Spezies sprechen.

Thomas definierte die vier Kardinaltugenden als Klugheit , Mäßigkeit , Gerechtigkeit und Standhaftigkeit . Die Kardinaltugenden sind natürlich und in der Natur offenbart und für jeden verbindlich. Es gibt jedoch drei theologische Tugenden : Glaube , Hoffnung und Nächstenliebe . Thomas beschreibt die Tugenden auch als unvollkommene (unvollständige) und perfekte (vollständige) Tugenden. Eine vollkommene Tugend ist jede Tugend mit Nächstenliebe, die eine Kardinaltugend vervollständigt. Ein Nichtchrist kann Mut zeigen, aber es wäre Mut mit Mäßigung. Ein Christ würde Mut mit Nächstenliebe zeigen. Diese sind etwas übernatürlich und unterscheiden sich von anderen Tugenden in ihrem Objekt, nämlich Gott:

Nun ist das Objekt der theologischen Tugenden Gott selbst, der das letzte Ende von allen ist und die Kenntnis unserer Vernunft übertrifft. Andererseits ist das Objekt der intellektuellen und moralischen Tugenden für die menschliche Vernunft verständlich. Deshalb unterscheiden sich die theologischen Tugenden spezifisch von den moralischen und intellektuellen Tugenden.

Thomas von Aquin schrieb: "[Gier] ist eine Sünde gegen Gott, genau wie alle Todsünden, insofern der Mensch Dinge ewig verurteilt, um zeitlicher Dinge willen."

Aquin trug auch zum wirtschaftlichen Denken als Aspekt von Ethik und Gerechtigkeit bei. Er befasste sich mit dem Konzept eines gerechten Preises , normalerweise seines Marktpreises oder eines regulierten Preises, der ausreicht, um die Produktionskosten des Verkäufers zu decken . Er argumentierte, es sei unmoralisch für Verkäufer, ihre Preise zu erhöhen, nur weil Käufer dringend ein Produkt benötigen.

Später erweiterte Aquinas sein Argument, um sich gegen unfaire Einnahmen aus dem Handel zu wehren, und stützte das Argument auf die Goldene Regel . Der Christ sollte "anderen antun, wie Sie es von ihnen erwarten würden", was bedeutet, dass er Wert gegen Wert eintauschen sollte. Aquinas hielt es für besonders unmoralisch, die Preise zu erhöhen, da ein bestimmter Käufer dringend einen Bedarf an dem hatte, was verkauft wurde, und aufgrund der örtlichen Gegebenheiten überredet werden konnte, einen höheren Preis zu zahlen:

Wenn jemandem durch etwas, das jemand anderem gehört, sehr geholfen würde und der Verkäufer durch den Verlust nicht in ähnlicher Weise geschädigt würde, darf der Verkäufer nicht zu einem höheren Preis verkaufen: denn der Nutzen, der dem Käufer zugute kommt, kommt nicht vom Verkäufer, sondern vom bedürftiger Zustand des Käufers: Niemand sollte etwas verkaufen, das ihm nicht gehört.
- Summa Theologiae , 2-2, q. 77, art. 1

Aquin würde daher Praktiken wie die Erhöhung des Preises für Baumaterial nach einer Naturkatastrophe verurteilen . Eine erhöhte Nachfrage, die durch die Zerstörung bestehender Gebäude verursacht wird, erhöht nicht die Kosten eines Verkäufers. Daher war es nach Ansicht von Aquin eine Art Betrug , die erhöhte Zahlungsbereitschaft der Käufer auszunutzen .

Fünf Wege
Heiliger Augustinus des Flusspferds von Gerard Seghers (zugeschrieben)

Thomas glaubte, dass die Existenz Gottes an sich selbstverständlich ist, aber nicht für uns. "Deshalb sage ich, dass dieser Satz" Gott existiert "an sich selbstverständlich ist, denn das Prädikat ist dasselbe wie das Subjekt ... Nun, da wir das Wesen Gottes nicht kennen, ist der Satz nicht selbstverständlich für uns, muss aber durch Dinge demonstriert werden, die uns bekannter sind, obwohl sie in ihrer Natur weniger bekannt sind - nämlich durch Wirkungen. "

Thomas glaubte, dass die Existenz Gottes demonstriert werden kann. Kurz in den Summa theologiae und ausführlicher in den Summa contra Gentiles ging er ausführlich auf fünf Argumente für die Existenz Gottes ein, die allgemein als Quinque Viae (Fünf Wege) bekannt sind.

  1. Bewegung: Einige Dinge bewegen sich zweifellos, können jedoch keine eigene Bewegung verursachen. Da es, wie Thomas glaubte, keine unendliche Kette von Bewegungsursachen geben kann, muss es einen First Mover geben , der von nichts anderem bewegt wird, und das versteht jeder von Gott.
  2. Ursache: Wie im Fall von Bewegung kann sich nichts selbst verursachen, und eine unendliche Kette von Ursachen ist unmöglich. Daher muss es eine erste Ursache geben , die Gott genannt wird.
  3. Existenz von Notwendigem und Unnötigem: Unsere Erfahrung umfasst Dinge, die sicherlich existieren, aber anscheinend unnötig sind. Nicht alles kann unnötig sein, denn dann gab es einmal nichts und es würde immer noch nichts geben. Daher sind wir gezwungen, etwas anzunehmen, das notwendigerweise existiert und diese Notwendigkeit nur von sich selbst hat; in der Tat selbst die Ursache für andere Dinge zu existieren.
  4. Abstufung: Wenn wir eine Abstufung in Dingen in dem Sinne feststellen können, dass einige Dinge heißer, guter usw. sind, muss es einen Superlativ geben, der die wahrste und edelste Sache ist und daher am vollständigsten existiert. Dies nennen wir dann Gott.
  5. Geordnete Tendenzen der Natur: Eine Richtung der Handlungen bis zum Ende wird in allen Körpern nach Naturgesetzen bemerkt. Alles ohne Bewusstsein tendiert zu einem Ziel unter der Anleitung eines Bewussten. Das nennen wir Gott.

In Bezug auf die Natur Gottes war Thomas der Ansicht, dass der beste Ansatz, der allgemein als via negativa bezeichnet wird , darin besteht, zu überlegen, was Gott nicht ist. Dies veranlasste ihn, fünf Aussagen über die göttlichen Eigenschaften vorzuschlagen:

  1. Gott ist einfach , ohne Zusammensetzung von Teilen wie Körper und Seele oder Materie und Form.
  2. Gott ist perfekt und es fehlt ihm an nichts. Das heißt, Gott unterscheidet sich von anderen Wesen aufgrund der vollständigen Wirklichkeit Gottes. Thomas definierte Gott als den Ipse Actus Essendi subsistens , den existierenden Akt des Seins.
  3. Gott ist unendlich. Das heißt, Gott ist nicht endlich in der Art und Weise, wie geschaffene Wesen physisch, intellektuell und emotional begrenzt sind. Diese Unendlichkeit ist von der Unendlichkeit der Größe und der Unendlichkeit der Zahl zu unterscheiden.
  4. Gott ist unveränderlich und unfähig, sich auf der Ebene von Gottes Wesen und Charakter zu verändern.
  5. Gott ist einer, ohne Abwechslung in Gottes Selbst. Die Einheit Gottes ist so, dass Gottes Wesen dasselbe ist wie Gottes Existenz. In Thomas 'Worten: "An sich ist der Satz' Gott existiert ' notwendigerweise wahr , denn darin sind Subjekt und Prädikat gleich."
Einschlag

Aquin verlagerte die Scholastik vom Neoplatonismus weg und hin zu Aristoteles . Die sich daraus ergebende Denkschule ist durch ihren Einfluss auf das lateinische Christentum und die Ethik der katholischen Schule eine der einflussreichsten Philosophien aller Zeiten, die auch aufgrund der Anzahl der Menschen, die nach ihren Lehren leben, von Bedeutung ist.

In der Theologie ist seine Summa Theologica eines der einflussreichsten Dokumente der mittelalterlichen Theologie und wurde bis ins 20. Jahrhundert als zentraler Bezugspunkt für die Philosophie und Theologie des lateinischen Christentums fortgeführt. In der Enzyklika Doctoris Angelici von 1914 warnte Papst Pius X., dass die Lehren der katholischen Kirche ohne die grundlegenden philosophischen Grundlagen der wichtigsten Thesen von Aquin nicht verstanden werden können:

Die Kapitalthesen in der Philosophie des heiligen Thomas sind nicht in die Kategorie der Meinungen einzuteilen, die auf die eine oder andere Weise diskutiert werden können, sondern als die Grundlagen zu betrachten, auf denen die gesamte Wissenschaft der natürlichen und göttlichen Dinge beruht; Wenn solche Prinzipien einmal entfernt oder in irgendeiner Weise beeinträchtigt werden, muss dies zwangsläufig dazu führen, dass Studenten der heiligen Wissenschaften letztendlich die Bedeutung der Worte, in denen die Dogmen der göttlichen Offenbarung von der Magistratur der Kirche vorgeschlagen werden, nicht wahrnehmen .

Das Zweite Vatikanische Konzil beschrieb das System von Aquin als "mehrjährige Philosophie".

Actus purus

Actus purus ist die absolute Vollkommenheit Gottes . Nach der Scholastik haben geschaffene Wesen Potentialität - das ist nicht Aktualität, Unvollkommenheit sowie Perfektion. Nur Gott ist gleichzeitig alles, was Er sein kann, unendlich real und unendlich perfekt: „Ich bin, wer ich bin“ ( 2. Mose 3:14 ). Seine Eigenschaften oder seine Handlungen sind wirklich identisch mit Seinem Wesen , und Sein Wesen erfordert Seine Existenz .

Mangel an Unterscheidung zwischen Essenzenergien

Später argumentierte der ostorthodoxe Asket und Erzbischof von Thessaloniki, (Heiliger) Gregor Palamas , zur Verteidigung der Hesychast- Spiritualität, des ungeschaffenen Charakters des Lichts der Verklärung und der Unterscheidung zwischen Gottes Wesen und Energien . Seine Lehre entwickelte sich im Verlauf von drei großen Kontroversen: (1) mit dem italienisch-griechischen Barlaam zwischen 1336 und 1341, (2) mit dem Mönch Gregory Akindynos zwischen 1341 und 1347 und (3) mit dem Philosophen Gregoras von 1348 bis 1348 1355. Seine theologischen Beiträge werden manchmal als Palamismus und seine Anhänger als Palamiten bezeichnet.

Historisch gesehen hat das lateinische Christentum den Palamismus, insbesondere die Unterscheidung zwischen Essenzenergien, eher abgelehnt und ihn manchmal als ketzerische Einführung einer inakzeptablen Teilung in die Dreifaltigkeit charakterisiert und auf Polytheismus hingewiesen . Ferner wurde die damit verbundene Praxis des Hesychasmus, die zur Erreichung der Theose verwendet wurde, als "Magie" charakterisiert. In jüngerer Zeit haben einige römisch-katholische Denker die Lehren Palamas, einschließlich der Unterscheidung zwischen Essenzen und Energien, positiv bewertet und argumentiert, dass dies keine unüberwindliche theologische Trennung zwischen römischem Katholizismus und östlicher Orthodoxie darstellt und sein Festtag als Heiliger von gefeiert wird einige byzantinisch- katholische Kirchen in Gemeinschaft mit Rom.

Die Ablehnung des Palamismus durch den Westen und durch diejenigen im Osten, die die Vereinigung mit dem Westen befürworteten (die "Latinophrone"), trug tatsächlich zu seiner Akzeptanz im Osten bei, so Martin Jugie, der hinzufügt: "Sehr bald Latinismus und Antipalamismus, in den Köpfen vieler würde als ein und dasselbe gesehen werden ".

Filioque

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Das " Schild der Dreifaltigkeit " oder Scutum Fidei Diagramm der traditionellen mittelalterlichen westchristlichen Symbolik

Filioque ist ein lateinischer Begriff, der dem ursprünglichen Nicene-Glaubensbekenntnis hinzugefügt wurde und Gegenstand großer Kontroversen zwischen dem östlichen und dem westlichen Christentum war. Es ist nicht im Originaltext des Glaubensbekenntnisses enthalten, das dem Ersten Konzil von Konstantinopel (381), dem zweiten Ökumenischen Konzil , zugeschrieben wird, das besagt, dass der Heilige Geist "vom Vater " ausgeht , ohne Zusätze jeglicher Art wie "und" der Sohn "oder" allein ".

Der Ausdruck Filioque erscheint zuerst als anti- arianische Interpolation im Glaubensbekenntnis beim Dritten Konzil von Toledo (589), bei dem das westgotische Spanien auf den Arianismus verzichtete und das katholische Christentum akzeptierte. Die Hinzufügung wurde von nachfolgenden Gemeinderäten in Toledo bestätigt und verbreitete sich bald im gesamten Westen, nicht nur in Spanien, sondern auch im Frankenreich, das 496 den katholischen Glauben angenommen hatte, und in England, wo der Rat von Hatfield ihn auferlegte im Jahr 680 als Antwort auf den Monothelitismus . Es wurde jedoch nicht in Rom angenommen.

Im späten 6. Jahrhundert fügten einige lateinische Kirchen der Beschreibung der Prozession des Heiligen Geistes die Worte "und vom Sohn" ( Filioque ) hinzu, was viele ostorthodoxe Christen zu einem späteren Zeitpunkt als Verstoß gegen Kanon VII. Argumentiert haben des Konzils von Ephesus , da die Worte weder vom Ersten Konzil von Nicäa noch von Konstantinopel in den Text aufgenommen wurden . Dies wurde 1014 in die liturgische Praxis Roms aufgenommen, aber vom östlichen Christentum abgelehnt.

Ob dieser Begriff Filioque enthalten ist und wie er übersetzt und verstanden wird, kann wichtige Auswirkungen darauf haben, wie man die Trinitätslehre versteht , die für die Mehrheit der christlichen Kirchen von zentraler Bedeutung ist. Für einige impliziert der Begriff eine ernsthafte Unterschätzung der Rolle Gottes des Vaters in der Dreifaltigkeit; Für andere bedeutet die Verleugnung dessen, was es ausdrückt, eine ernsthafte Unterschätzung der Rolle Gottes, des Sohnes, in der Dreifaltigkeit.

Die Filioque- Phrase wurde im gesamten lateinischen Ritus in das Glaubensbekenntnis aufgenommen, außer wenn in der Liturgie Griechisch verwendet wird, obwohl sie von ostkatholischen Kirchen nie übernommen wurde.

Fegefeuer

Eindruck des Fegefeuers von Peter Paul Rubens

Die vielleicht eigentümlichste Lehre des lateinischen Christentums ist das Fegefeuer , wonach das lateinische Christentum besagt, dass "alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber immer noch unvollkommen gereinigt sind", den Reinigungsprozess durchlaufen, den die katholische Kirche Fegefeuer nennt, um die Heiligkeit zu erreichen notwendig, um in die Freude des Himmels einzutreten ". Sie hat diese Lehre unter Bezugnahme auf biblische Verse formuliert, die von der Reinigung des Feuers sprechen ( 1. Korinther 3:15 und 1. Petrus 1: 7 ), und auf die Erwähnung der Vergebung durch Jesus in der kommenden Zeit ( Matthäus 12:32 ). Sie stützt ihre Lehre auch auf die Praxis des Betens für die Toten, die seit Beginn der Kirche in der Kirche verwendet werden und die noch früher in 2 Macc 12:46 erwähnt wird .

Die Idee des Fegefeuers hat Wurzeln, die bis in die Antike zurückreichen. Eine Art Proto-Fegefeuer, das "himmlische Hades " genannt wird, erscheint in den Schriften von Platon und Heraklides Ponticus und in vielen anderen heidnischen Schriftstellern. Dieses Konzept unterscheidet sich von den Hades der Unterwelt, die in den Werken von Homer und Hesiod beschrieben sind. Im Gegensatz dazu wurde der himmlische Hades als ein Zwischenort verstanden, an dem die Seelen eine unbestimmte Zeit nach dem Tod verbrachten, bevor sie entweder auf eine höhere Ebene der Existenz übergingen oder wieder auf der Erde inkarniert wurden. Der genaue Standort war von Autor zu Autor unterschiedlich. Heraklides von Pontus dachte, es sei in der Milchstraße; die Akademiker, die Stoiker , Cicero, Virgil , Plutarch , die hermetischen Schriften stellten es zwischen dem Mond und der Erde oder um den Mond herum auf; während Numenius und die lateinischen Neuplatoniker dachten, es befände sich zwischen der Sphäre der Fixsterne und der Erde.

Vielleicht unter dem Einfluss des hellenistischen Denkens trat der Zwischenstaat in den letzten Jahrhunderten vor Christus in das jüdische religiöse Denken ein. In Makkabäern finden wir die Praxis des Gebets für die Toten im Hinblick auf ihre Reinigung nach dem Leben, eine Praxis, die von einigen Christen akzeptiert wird . Die gleiche Praxis findet sich auch in anderen Traditionen, wie der mittelalterlichen chinesischen buddhistischen Praxis, Opfergaben für die Toten zu bringen, die zahlreiche Prüfungen erleiden sollen. Die westkatholische Fegefeuerlehre basiert unter anderem auf der vorchristlichen (jüdischen) Praxis der Gebete für die Toten .

Bild eines feurigen Fegefeuers von Ludovico Carracci

Spezifische Beispiele für den Glauben an eine Reinigung nach dem Tod und für die Gemeinschaft der Lebenden mit den Toten durch Gebet finden sich in vielen Kirchenvätern . Irenäus ( ca.  130–202 ) erwähnte eine Wohnstätte, in der die Seelen der Toten bis zum universellen Gericht blieben, ein Prozess, der als einer beschrieben wurde, der "das Konzept des ... Fegefeuers enthält". Sowohl Clemens von Alexandria ( ca.  150–215 ) als auch sein Schüler Origenes von Alexandria ( ca.  185–254 ) entwickelten eine Sicht der Reinigung nach dem Tod; Diese Ansicht stützte sich auf die Vorstellung, dass Feuer ein göttliches Instrument aus dem Alten Testament ist , und verstand dies im Kontext der neutestamentlichen Lehren wie der Feuertaufe aus den Evangelien und einer reinigenden Prüfung nach dem Tod durch den heiligen Paulus . Als Origenes gegen den Seelenschlaf argumentierte , erklärte er, dass die Seelen der Auserwählten sofort ins Paradies kamen, sofern sie noch nicht gereinigt waren. In diesem Fall gingen sie in einen Zustand der Bestrafung über, ein Straffeuer, das als Ort der Reinigung gedacht werden soll. Sowohl für Clemens als auch für Origenes war das Feuer weder eine materielle Sache noch eine Metapher, sondern ein "geistiges Feuer". Der  frühlateinische Autor Tertullian ( ca. 160–225 ) artikulierte ebenfalls eine Ansicht der Reinigung nach dem Tod. Nach Tertullians Verständnis des Jenseits traten die Seelen der Märtyrer direkt in die ewige Seligkeit ein, während der Rest in ein allgemeines Reich der Toten eintrat. Dort erlitten die Gottlosen einen Vorgeschmack auf ihre ewigen Strafen, während die Guten verschiedene Stadien und Orte der Glückseligkeit erlebten, in denen "die Idee einer Art Fegefeuer ... ganz klar zu finden ist", eine Idee, die für eine in der Antike weit verbreitete Ansicht repräsentativ ist. Spätere Beispiele, in denen weitere Ausarbeitungen artikuliert werden, umfassen unter anderem St. Cyprian (gest. 258), St. John Chrysostom ( ca.  347–407 ) und St. Augustine (354–430).

Papst Gregor das Große ‚s Dialoge , im späten 6. Jahrhundert geschrieben, Beweise eine Entwicklung im Verständnis der Jenseits unverwechselbar der Richtung, in der lateinischen Christenheit würde:

Was bestimmte kleinere Fehler betrifft, müssen wir glauben, dass es vor dem endgültigen Urteil ein reinigendes Feuer gibt. Wer die Wahrheit ist, sagt, dass jeder, der Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist ausspricht, weder in dieser noch in der kommenden Zeit begnadigt wird . Aus diesem Satz verstehen wir, dass bestimmte Straftaten in diesem Zeitalter vergeben werden können, aber bestimmte andere in dem kommenden Zeitalter.

Spekulationen und Vorstellungen über das Fegefeuer

Dante blickt in diesem Gemälde aus dem 16. Jahrhundert auf das Fegefeuer (als Berg dargestellt).

Einige katholische Heilige und Theologen hatten manchmal widersprüchliche Vorstellungen über das Fegefeuer, die über die von der katholischen Kirche angenommenen hinausgingen, und reflektierten oder trugen zu dem populären Bild bei, das die Vorstellung der Reinigung durch tatsächliches Feuer an einem bestimmten Ort und für einen bestimmten Zeitraum einschließt. Paul J. Griffiths bemerkt: "Das neuere katholische Fegefeuer-Denken bewahrt typischerweise das Wesentliche der Grundlehre und bietet auch spekulative Interpretationen dieser Elemente aus zweiter Hand." So schrieb Joseph Ratzinger : "Das Fegefeuer ist nicht, wie Tertullian dachte, eine Art überweltliches Konzentrationslager, in dem der Mensch mehr oder weniger willkürlich bestraft werden muss. Es ist vielmehr der innerlich notwendige Transformationsprozess, in dem sich ein Mensch befindet wird fähig zu Christus, fähig zu Gott und somit fähig zur Einheit mit der gesamten Gemeinschaft der Heiligen. "

In Theological Studies argumentierte John E. Thiel, dass "das Fegefeuer seit dem Zweiten Vatikanum praktisch aus dem katholischen Glauben und der katholischen Praxis verschwunden ist", weil es auf "einer wettbewerbsorientierten Spiritualität beruht, die sich auf die religiöse Berufung der Asketen aus dem späten Mittelalter konzentriert". "Die Geburt des Fegefeuers verhandelte die eschatologische Angst der Laien. [...] In ähnlicher Weise wie die lebenslange Verlängerung des zeitlichen Wettbewerbsfeldes mit dem Märtyrer durch den Asketen verlängerte der Glaube an das Fegefeuer das zeitliche Wettbewerbsfeld des Laien mit dem Asket . "

Die Spekulationen und populären Vorstellungen, die besonders im späten Mittelalter in der westlichen oder lateinischen Kirche verbreitet waren, haben in den ostkatholischen Kirchen , von denen es 23 in voller Gemeinschaft mit dem Papst gibt, nicht unbedingt Akzeptanz gefunden . Einige haben die Begriffe der Bestrafung durch Feuer an einem bestimmten Ort, die im populären Bild des Fegefeuers eine herausragende Rolle spielen, ausdrücklich abgelehnt. Die Vertreter der orthodoxen Kirche im Konzil von Florenz sprachen sich gegen diese Vorstellungen aus und erklärten, dass sie der Ansicht sind, dass es nach dem Tod eine Reinigung der Seelen der Erretteten gibt und dass diese durch die Gebete der Lebenden unterstützt werden: "Wenn Seelen Wenn wir von diesem Leben im Glauben und in der Nächstenliebe abweichen, aber mit einigen Befleckungen gekennzeichnet sind, ob nicht bereute kleinere oder größere, die bereut wurden, aber noch nicht die Früchte der Buße getragen haben, glauben wir, dass sie innerhalb der Vernunft von diesen Fehlern gereinigt werden, aber nicht durch eine Reinigung Feuer und besondere Strafen an einem Ort. " Die von diesem Rat angenommene Definition des Fegefeuers schloss die beiden Begriffe aus, mit denen die Orthodoxen nicht einverstanden waren, und erwähnte nur die beiden Punkte, die, wie sie sagten, auch Teil ihres Glaubens waren. Dementsprechend lautete das als Union of Brest bekannte Abkommen, das die Aufnahme der ukrainisch-griechisch-katholischen Kirche in die volle Gemeinschaft der römisch-katholischen Kirche formalisierte : "Wir werden nicht über das Fegefeuer debattieren, sondern uns der Lehre des Heilige Kirche ".

Maria Magdalena von Bethanien

Die reuige Magdalena von Guido Reni

In der mittelalterlichen westlichen Tradition wurde Maria von Bethanien, die Schwester des Lazarus , als Maria Magdalena identifiziert, möglicherweise zu einem großen Teil aufgrund einer Predigt von Papst Gregor dem Großen, in der er über mehrere Frauen im Neuen Testament lehrte, als wären sie dieselbe Person . Dies führte zu einer Verschmelzung von Maria von Bethanien mit Maria Magdalena sowie mit einer anderen Frau (außer Maria von Bethanien, die Jesus salbte), der Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde. Das östliche Christentum hat diese Identifikation nie angenommen. In seinem Artikel in der katholischen Enzyklopädie von 1910 erklärte Hugh Pope : "Die griechischen Väter unterscheiden als Ganzes die drei Personen: die 'Sünderin' von Lukas 7: 36–50 ; die Schwester von Martha und Lazarus, Lukas 10:38 –42 und Johannes 11 und Maria Magdalena.

Der französische Gelehrte Victor Saxer datiert die Identifizierung von Maria Magdalena als Prostituierte und als Maria von Bethanien in einer Predigt von Papst Gregor dem Großen am 21. September 591, in der er die im Neuen Testament erwähnten Handlungen von drei Frauen zu kombinieren schien und identifizierte auch eine namenlose Frau als Maria Magdalena. In einer anderen Predigt identifizierte Gregor Maria Magdalena ausdrücklich als die Schwester von Martha, die in Lukas 10 erwähnt wurde. Nach einer kürzlich von der Theologin Jane Schaberg geäußerten Ansicht gab Gregor jedoch nur einer Legende den letzten Schliff, die bereits vor ihm existierte.

Die Identifizierung von Maria Magdalena und Maria von Bethanien durch das lateinische Christentum spiegelte sich in der Anordnung des Allgemeinen Römischen Kalenders wider, bis dieser 1969 geändert wurde. Dies spiegelte die Tatsache wider , dass die gemeinsame Interpretation in der katholischen Kirche bis dahin Maria von Bethanien, Maria Magdalena und die Die sündige Frau, die die Füße Jesu salbte, waren drei verschiedene Frauen.

Erbsünde

Der Katechismus der katholischen Kirche sagt:

Durch seine Sünde verlor Adam als erster Mensch die ursprüngliche Heiligkeit und Gerechtigkeit, die er von Gott erhalten hatte, nicht nur für sich selbst, sondern für alle Menschen.

Adam und Eva übermittelten ihren Nachkommen die menschliche Natur, die durch ihre erste Sünde verwundet und daher der ursprünglichen Heiligkeit und Gerechtigkeit beraubt worden war. Diese Entbehrung wird "Erbsünde" genannt.

Infolge der Erbsünde wird die menschliche Natur in ihren Kräften geschwächt, unterliegt Unwissenheit, Leiden und der Herrschaft über den Tod und neigt zur Sünde (diese Neigung wird "Konkupiszenz" genannt).

Michelangelos Gemälde der Sünde von Adam und Eva von der
Decke der Sixtinischen Kapelle

Das Konzept der Erbsünde wurde erstmals im 2. Jahrhundert von St. Irenäus , Bischof von Lyon, in seiner Kontroverse mit bestimmten dualistischen Gnostikern erwähnt . Andere Kirchenväter wie Augustinus formten und entwickelten die Lehre ebenfalls, da sie auf der neutestamentlichen Lehre von Paulus dem Apostel ( Römer 5: 12–21 und 1. Korinther 15: 21–22 ) und dem alttestamentlichen Vers von Psalm 51 beruhte : 5 . Tertullian , Cyprian , Ambrose und Ambrosiaster waren der Ansicht, dass die Menschheit an Adams Sünde teilhat, die von der menschlichen Generation übertragen wird. Augustins Formulierung der Erbsünde nach 412 n. Chr. War bei protestantischen Reformern wie Martin Luther und John Calvin beliebt , die Erbsünde mit Konkupiszenz (oder "verletzendem Verlangen") gleichsetzten und bestätigten, dass sie auch nach der Taufe bestehen blieb und die Freiheit, Gutes zu tun, vollständig zerstörte . Vor 412 sagte Augustinus, dass der freie Wille geschwächt, aber nicht durch die Erbsünde zerstört wurde. Aber nach 412 änderte sich dies zu einem Verlust des freien Willens, außer zur Sünde. Der moderne augustinische Calvinismus vertritt diese spätere Ansicht. Die jansenistische Bewegung, die die katholische Kirche als ketzerisch erklärte, behauptete auch, dass die Erbsünde die Willensfreiheit zerstörte . Stattdessen erklärt die westkatholische Kirche: "Indem die Taufe das Leben der Gnade Christi vermittelt , löscht sie die Erbsünde und wendet einen Menschen wieder Gott zu, aber die Folgen für die Natur, geschwächt und zum Bösen geneigt, bleiben im Menschen bestehen und rufen ihn zum geistlichen Kampf auf . " "Durch Adams Sturz geschwächt und vermindert, wird der freie Wille im Rennen noch nicht zerstört."

Der heilige Anselm sagt: "Die Sünde Adams war eine Sache, aber die Sünde der Kinder bei ihrer Geburt ist eine ganz andere, die erstere war die Ursache, die letztere ist die Wirkung." Bei einem Kind unterscheidet sich die Erbsünde von der Schuld Adams, sie ist eine ihrer Auswirkungen. Die Auswirkungen von Adams Sünde gemäß der katholischen Enzyklopädie sind:

  1. Tod und Leiden: "Ein Mann hat nicht nur den Tod des Körpers, der die Bestrafung der Sünde darstellt, sondern auch die Sünde selbst, die den Tod der Seele darstellt, auf die gesamte Menschheit übertragen."
  2. Konkupiszenz oder Neigung zur Sünde. Die Taufe löscht die Erbsünde, aber die Neigung zur Sünde bleibt bestehen.
  3. Das Fehlen einer heiligmachenden Gnade bei dem neugeborenen Kind ist auch eine Auswirkung der ersten Sünde, denn Adam, der Heiligkeit und Gerechtigkeit von Gott erhalten hat, hat sie nicht nur für sich selbst, sondern auch für uns verloren. Die Taufe verleiht die ursprüngliche heiligende Gnade, die durch die Sünde Adams verloren geht, und beseitigt so die Erbsünde und jede persönliche Sünde.

Ostkatholiken und östliches Christentum haben im Allgemeinen nicht die gleiche Theologie des Falls und der Erbsünde wie lateinische Katholiken. Aber seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat sich das katholische Denken weiterentwickelt. Einige warnen davor, Genesis 3 zu wörtlich zu nehmen. Sie berücksichtigen, dass "Gott die Gemeinde vor der Gründung der Welt im Sinn hatte" (wie in Epheser 1: 4). wie auch in 2. Timotheus 1: 9: "... seine eigene Absicht und Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Welt begann." Und Papst Benedikt XVI. Bezeichnete in seinem Buch In the Beginning ... den Begriff "Erbsünde" als "irreführend und ungenau". Benedikt erfordert keine wörtliche Interpretation der Genesis oder des Ursprungs oder des Bösen, sondern schreibt: "Wie war das möglich, wie ist es passiert? Dies bleibt dunkel. ... Das Böse bleibt geheimnisvoll. Es wurde in großartigen Bildern dargestellt. ebenso wie Kapitel 3 der Genesis mit der Vision von zwei Bäumen, der Schlange, des sündigen Menschen. "

Unbefleckte Empfängnis

Inmaculada Concepción von Juan Antonio de Frías und Escalante

Die Unbefleckte Empfängnis ist die Vorstellung der Heiligen Jungfrau Maria, die aufgrund der Verdienste ihres Sohnes Jesus frei von Erbsünde ist . Obwohl der Glaube seit weit verbreitete wurde der Spätantike wurde die Lehre dogmatisch nur in der katholischen Kirche definiert im Jahr 1854 , als Papst Pius IX erklärte sie ex cathedra , dh mit päpstlicher Unfehlbarkeit, in seinem päpstlichen Bullen Ineffabilis Deus ,

Es wird zugegeben, dass die von Pius IX. Definierte Lehre vor dem 12. Jahrhundert nicht ausdrücklich erwähnt wurde. Es wird auch vereinbart, dass "kein direkter oder kategorischer und strenger Beweis des Dogmas aus der Schrift vorgebracht werden kann ". Es wird jedoch behauptet, dass die Lehre implizit in der Lehre der Väter enthalten ist. Es wird darauf hingewiesen, dass ihre Äußerungen zum Thema der Sündenlosigkeit Mariens so reichlich und absolut sind, dass sie sowohl die Erbsünde als auch die tatsächliche umfassen müssen. So werden in den ersten fünf Jahrhunderten Epitheta wie "in jeder Hinsicht heilig", "in allen ungefärbten Dingen", "superschuldig" und "einzigartig heilig" auf sie angewendet; Sie wird mit Eva vor dem Fall als Vorfahrin eines erlösten Volkes verglichen. Sie ist "die Erde, bevor sie verflucht wurde". Die bekannten Worte des heiligen Augustinus (gest. 430) können zitiert werden: "In Bezug auf die Mutter Gottes", sagt er, "werde ich keinerlei Frage der Sünde zulassen." Es ist wahr, dass er hier direkt von tatsächlicher oder persönlicher Sünde spricht. Aber sein Argument ist, dass alle Menschen Sünder sind; dass sie so durch ursprüngliche Verderbtheit sind; dass diese ursprüngliche Verderbtheit durch die Gnade Gottes überwunden werden kann, und er fügt hinzu, dass er es nicht weiß, aber dass Maria möglicherweise genügend Gnade hatte, um die Sünde "jeder Art" ( omni ex parte ) zu überwinden .

Bernhard von Clairvaux warf im 12. Jahrhundert die Frage der Unbefleckten Empfängnis auf. In einigen Kirchen des Westens wurde bereits ein Fest der Empfängnis der Heiligen Jungfrau gefeiert. Der heilige Bernhard beschuldigt die Kanoniker der Stadtkirche von Lyon , ein solches Fest ohne Erlaubnis des Heiligen Stuhls ins Leben gerufen zu haben. Dabei nimmt er Gelegenheit wahr, die Ansicht, dass die Vorstellung von Maria ohne Sünde sei, insgesamt zu verwerfen und sie als "Neuheit" zu bezeichnen. Einige bezweifeln jedoch, dass er den Begriff "Konzeption" in demselben Sinne verwendete, wie er in der Definition von Papst Pius IX . Verwendet wird . Bernard scheint von Empfängnis im aktiven Sinne der Zusammenarbeit der Mutter gesprochen zu haben, denn in seiner Argumentation sagt er: "Wie kann es keine Sünde geben, wo es Konkupiszenz ( Libido ) gibt?" und es folgen stärkere Ausdrücke, die interpretiert werden könnten, um anzuzeigen, dass er von der Mutter und nicht vom Kind sprach. Bernard lehnt jedoch auch diejenigen ab, die das Fest unterstützen, weil sie versucht haben, "die Herrlichkeit Mariens zu vergrößern", was beweist, dass er tatsächlich über Maria gesprochen hat.

Die theologischen Grundlagen der Unbefleckten Empfängnis waren im Mittelalter Gegenstand von Debatten gewesen, die von Persönlichkeiten wie dem Dominikaner Thomas von Aquin abgelehnt wurden. Unterstützende Argumente der Franziskaner Wilhelm von Ware und Pelbartus Ladislaus von Temesvár sowie die allgemeine Überzeugung der Katholiken machten die Doktrin jedoch akzeptabler, so dass das Basler Konzil sie im 15. Jahrhundert unterstützte, das Konzil von Trient jedoch die Frage umging. Papst Sixtus IV. , Ein Franziskaner, hatte versucht, die Situation zu beruhigen, indem er beiden Seiten untersagte, die andere zu kritisieren, und das Fest der Unbefleckten Empfängnis 1477 in den römischen Kalender aufgenommen, aber Papst Pius V. , ein Dominikaner, änderte es in das Fest der Empfängnis Mariens. Clemens XI. Machte das Fest 1708 universell, nannte es aber immer noch nicht das Fest der Unbefleckten Empfängnis. Die populäre und theologische Unterstützung für das Konzept nahm weiter zu und im 18. Jahrhundert war es in der Kunst weit verbreitet.

Duns Scotus

John Duns Scotus war einer der scholastischen Philosophen, die sich am meisten für die Unbefleckte Empfängnis der Jungfrau Maria aussprachen.

Der selige John Duns Scotus (gest. 1308), ein Minderbrüder wie der heilige Bonaventura, argumentierte, dass es aus rationaler Sicht für die Verdienste Christi sicherlich ebenso wenig abwertend sei, zu behaupten, dass Maria von ihm vor allem Makel bewahrt worden sei Sünde, um zu sagen, dass sie es zuerst kontrahierte und dann befreit wurde. Er schlug eine Lösung für das theologische Problem der Versöhnung der Lehre mit der universellen Erlösung in Christus vor und argumentierte, dass Marias makellose Empfängnis sie nicht von der Erlösung durch Christus entfernte. Vielmehr war es das Ergebnis einer vollkommeneren Erlösung, die ihr aufgrund ihrer besonderen Rolle in der Heilsgeschichte gewährt wurde.

Die Argumente von Scotus, kombiniert mit einer besseren Kenntnis der Sprache der frühen Väter, setzten sich allmählich in den Schulen der westlichen Kirche durch. 1387 verurteilte die Universität von Paris die gegenteilige Ansicht aufs Schärfste.

Scotus 'Argumente blieben jedoch umstritten, insbesondere unter den Dominikanern, die bereit waren, Marias Heiligung (die von der Sünde befreit wurde) zu feiern, aber nach den Argumenten des Dominikaners Thomas von Aquin weiterhin darauf bestanden, dass ihre Heiligung erst nach ihr hätte stattfinden können Konzeption.

Scotus wies darauf hin, dass Marias Unbefleckte Empfängnis das Erlösungswerk Jesu verbessert.

Scotus 'Argument erscheint in der Erklärung von Papst Pius IX. Von 1854 zum Dogma der Unbefleckten Empfängnis: "Im ersten Moment ihrer Empfängnis wurde Maria angesichts der Verdienste Jesu Christi frei von Erbsünden bewahrt." Scotus 'Position wurde als "korrekter Ausdruck des Glaubens der Apostel" gepriesen.

Dogmatisch definiert

Das vollständig definierte Dogma der Unbefleckten Empfängnis lautet:

Wir erklären, sprechen aus und definieren die Lehre, die besagt, dass die seligste Jungfrau Maria in erster Linie ihrer Empfängnis durch eine einzigartige Gnade und ein Privileg, das der allmächtige Gott angesichts der Verdienste Jesu Christi, des Erlösers von, gewährt hat Die Menschheit, die frei von jeglichem Fleck der Erbsünde bewahrt wurde, ist eine Lehre, die von Gott offenbart wurde und daher von allen Gläubigen fest und beständig geglaubt werden muss. Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam im ersten Augenblick omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. Quapropter si qui secus ac a Nobis.

Papst Pius IX. Bestätigte ausdrücklich, dass Maria auf erhabenere Weise erlöst wurde. Er erklärte, dass Maria, anstatt nach der Sünde gereinigt zu werden, angesichts der vorgesehenen Verdienste Jesu Christi, des Erlösers der Menschheit, vollständig daran gehindert wurde, Erbsünde zu erleiden. In Lukas 1:47 verkündet Maria: "Mein Geist hat sich an Gott, meinem Retter, gefreut." Dies wird als Marias Vorerlösung durch Christus bezeichnet. Seit dem Zweiten Konzil von Oranien gegen den Halbpelagianismus hat die katholische Kirche gelehrt, dass selbst wenn der Mensch niemals im Garten Eden gesündigt hätte und ohne Sünde gewesen wäre, er immer noch Gottes Gnade benötigen würde, um ohne Sünde zu bleiben.

Die Definition betrifft nur die Erbsünde und gibt keine Erklärung über den Glauben der Kirche ab, dass die Heilige Jungfrau im Sinne der Freiheit von tatsächlicher oder persönlicher Sünde ohne Sünde war. Die Lehre lehrt, dass Maria von ihrer Empfängnis her immer frei von Erbsünde war und die heiligende Gnade erhielt , die normalerweise mit der Taufe nach der Geburt einhergehen würde.

Ostkatholiken und das östliche Christentum glauben im Allgemeinen, dass Maria ohne Sünde war, aber sie haben nicht die gleiche Theologie des Falls und der Erbsünde wie die lateinischen Katholiken.

Maria Himmelfahrt

Mariä Himmelfahrt , Peter Paul Rubens , c.  1626

Die Himmelfahrt Mariens (oft mit der Himmelfahrt abgekürzt ) ist die körperliche Aufnahme der Jungfrau Maria in den Himmel am Ende ihres irdischen Lebens.

Am 1. November 1950 in dem Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus , Papst Pius XII erklärte die Himmelfahrt Mariens als Dogma:

Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität sprechen wir es aus, erklären und definieren es als ein göttlich offenbartes Dogma: dass die Unbefleckte Mutter Gottes, die immer jungfräuliche Maria, Nachdem sie den Verlauf ihres irdischen Lebens vollendet hatte, wurde Leib und Seele in himmlische Herrlichkeit versetzt.

In der dogmatischen Aussage von Pius XII. Lässt der Satz "den Verlauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen haben" die Frage offen, ob die Jungfrau Maria vor ihrer Annahme gestorben ist oder nicht. Marias Annahme soll ein göttliches Geschenk an sie als "Mutter Gottes" gewesen sein. Ludwig Ott ist der Ansicht, dass, als Maria ihr Leben als leuchtendes Beispiel für die Menschheit vollendete, die Perspektive der Gabe der Annahme der gesamten Menschheit angeboten wird.

Ludwig Ott schreibt in seinem Buch Fundamentals of Catholic Dogma, dass "die Tatsache ihres Todes von den Vätern und Theologen fast allgemein akzeptiert und in der Liturgie der Kirche ausdrücklich bestätigt wird", dem er eine Reihe hilfreicher Zitate hinzufügt. Er kommt zu dem Schluss: "Für Maria war der Tod infolge ihrer Freiheit von der Erbsünde und von der persönlichen Sünde keine Folge der Bestrafung der Sünde. Es scheint jedoch angemessen, dass Marias Körper, der von Natur aus sterblich war, in Übereinstimmung mit der ihres göttlichen Sohnes , vorbehaltlich des allgemeinen Todesgesetzes ".

Tizians Himmelfahrt (1516–1518)

Der Punkt ihres körperlichen Todes wurde von keinem Papst unfehlbar definiert. Viele Katholiken glauben, dass sie überhaupt nicht gestorben ist, sondern direkt in den Himmel aufgenommen wurde. Die dogmatische Definition in der Apostolischen Verfassung Munificentissimus Deus, die nach dem römisch-katholischen Dogma die Lehre von der Himmelfahrt unfehlbar verkündet, lässt die Frage offen, ob Maria im Zusammenhang mit ihrer Abreise einen körperlichen Tod erlitten hat. Es definiert den Punkt nicht dogmatisch auf die eine oder andere Weise, wie die Worte "den Verlauf ihres irdischen Lebens abgeschlossen haben" zeigen.

Vor der dogmatischen Definition in Deiparae Virginis suchte Mariae Papst Pius XII. Die Meinung der katholischen Bischöfe. Eine große Anzahl von ihnen verwies auf das Buch Genesis ( 3:15 ) als biblische Unterstützung für das Dogma. In Munificentissimus Deus (Punkt 39) bezog sich Pius XII. Auf den "Kampf gegen den höllischen Feind" wie in 1. Mose 3:15 und auf den "vollständigen Sieg über Sünde und Tod" wie in den Briefen von Paulus als biblische Grundlage für die dogmatische Definition Maria wird wie in 1. Korinther 15:54 in den Himmel aufgenommen : "Dann wird das geschriebene Sprichwort kommen: Der Tod wird im Sieg verschluckt."

Annahme gegen Mariä Himmelfahrt

Das westliche Fest der Himmelfahrt gefeiert werden am 15. August, und die Orthodoxen und griechischen Katholiken feiern die Dormitio der Mutter Gottes (oder Entschlafung der Gottesgebärerin , die beim Einschlafen der Mutter Gottes) am selben Tag, mit vorangestellten eine 14-tägige Fastenzeit . Ostchristen glauben, dass Maria eines natürlichen Todes gestorben ist, dass ihre Seele nach dem Tod von Christus empfangen wurde und dass ihr Körper am dritten Tag nach ihrem Tod auferstanden ist und dass sie in Erwartung der allgemeinen Auferstehung körperlich in den Himmel aufgenommen wurde . Ihr Grab wurde am dritten Tag leer aufgefunden.

Ikone der Mariä Himmelfahrt von Theophan dem Griechen , 1392

Die orthodoxe Tradition ist klar und unerschütterlich in Bezug auf den zentralen Punkt [der Mariä Himmelfahrt]: Die Heilige Jungfrau erlebte ebenso wie ihr Sohn einen physischen Tod, aber ihr Körper - wie sein - wurde später von den Toten auferweckt und sie wurde aufgenommen in den Himmel, sowohl in ihrem Körper als auch in ihrer Seele. Sie ist über Tod und Gericht hinausgegangen und lebt ganz im kommenden Zeitalter. Die Auferstehung des Körpers ... wurde in ihrem Fall vorweggenommen und ist bereits eine vollendete Tatsache. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie vom Rest der Menschheit distanziert und in eine ganz andere Kategorie eingeordnet ist: Wir alle hoffen, eines Tages an derselben Herrlichkeit der Auferstehung des Körpers teilhaben zu können, die sie auch jetzt noch genießt.

Viele Katholiken glauben auch, dass Maria zuerst gestorben ist, bevor sie angenommen wurde, aber sie glauben, dass sie auf wundersame Weise auferstanden ist, bevor sie angenommen wurde. Andere glauben, dass sie körperlich in den Himmel aufgenommen wurde, ohne vorher zu sterben. Beide Verständigungen können von Katholiken zu Recht vertreten werden, wobei die Ostkatholiken das Fest als Mariä Himmelfahrt betrachten.

Viele Theologen stellen zum Vergleich fest, dass in der katholischen Kirche die Himmelfahrt dogmatisch definiert ist, während in der ostorthodoxen Tradition die Mariä Himmelfahrt weniger dogmatisch als liturgisch und mystisch definiert ist. Solche Unterschiede ergeben sich aus einem größeren Muster in den beiden Traditionen, in denen katholische Lehren häufig dogmatisch und maßgeblich definiert sind - teilweise aufgrund der zentraleren Struktur der katholischen Kirche -, während in der östlichen Orthodoxie viele Lehren weniger maßgeblich sind.

Uralt der Tage

The Ancient of Days , Aquarellradierung von 1794 von William Blake

Ancient of Days ist ein Name für Gott , der im Buch Daniel erscheint .

In einer frühen venezianischen Schule Krönung der Jungfrau von Giovanni d'Alemagna und Antonio Vivarini ( um  1443 ) wird Gott der Vater in der Darstellung gezeigt, die später von anderen Künstlern konsequent verwendet wurde, nämlich als Patriarch, mit gütigem, aber kraftvollem Gesicht und mit langen weißen Haaren und einem Bart, eine Darstellung, die größtenteils aus der Beschreibung des Alten der Tage im Alten Testament abgeleitet und durch diese gerechtfertigt ist, die der physischen Beschreibung Gottes im Alten Testament am nächsten kommt:

... saß der Alte der Tage, dessen Gewand schneeweiß war und dessen Kopfhaar wie reine Wolle war: sein Thron war wie die feurige Flamme und seine Räder wie brennendes Feuer. ( Daniel 7: 9)

Der heilige Thomas von Aquin erinnert daran, dass einige den Einwand vorbringen, dass das Alte der Tage der Person des Vaters entspricht, ohne dieser Aussage selbst unbedingt zuzustimmen.

Im zwölften Jahrhundert tauchten in französischen Manuskripten und in Kirchenfenstern aus Buntglas in England Darstellungen einer Figur Gottes des Vaters auf, die im Wesentlichen auf dem Altertum der Tage im Buch Daniel beruhten . Im 14. Jahrhundert zeigte die illustrierte Bibel von Neapel eine Darstellung von Gott dem Vater im brennenden Busch . Bis zum 15. Jahrhundert enthielt das Rohan-Stundenbuch Darstellungen von Gott dem Vater in menschlicher Form oder anthropomorphen Bildern, und zur Zeit der Renaissance wurden künstlerische Darstellungen von Gott dem Vater in der westlichen Kirche frei verwendet.

The Ancient of Days , ein Fresko aus dem 14. Jahrhundert aus Ubisi , Georgia

Künstlerische Darstellungen von Gott dem Vater waren danach in der katholischen Kunst unumstritten, aber weniger verbreitete Darstellungen der Dreifaltigkeit wurden verurteilt. 1745 unterstützte Papst Benedikt XIV. Die Darstellung des Throns der Barmherzigkeit ausdrücklich und bezog sich dabei auf das "Alte der Tage". 1786 musste Papst Pius VI. Noch einen päpstlichen Stier herausgeben , der die Entscheidung eines italienischen Kirchenrates verurteilte, alle Bilder zu entfernen der Dreifaltigkeit aus Kirchen.

Die Darstellung bleibt in der ostorthodoxen Kunst selten und oft umstritten. In ostorthodoxen Kirchenliedern und Ikonen wird das Alte der Tage am besten mit Gott dem Sohn oder Jesus und nicht mit Gott dem Vater identifiziert . Die meisten östlichen Kirchenväter, die die Passage in Daniel kommentieren (7: 9–10, 13–14), interpretierten die ältere Figur als prophetische Offenbarung des Sohnes vor seiner physischen Inkarnation. Als solches wird die ostchristliche Kunst manchmal Jesus Christus als einen alten Mann, den Alten der Tage, darstellen, um symbolisch zu zeigen, dass er von Ewigkeit an existierte, und manchmal als einen jungen Mann oder ein weises Baby, um ihn als inkarniert darzustellen. Diese Ikonographie entstand im 6. Jahrhundert, hauptsächlich im östlichen Reich mit älteren Bildern, obwohl sie normalerweise nicht richtig oder spezifisch als "das Alte der Tage" identifiziert wurde. Die ersten Bilder des Alten der Tage, die mit einer Inschrift benannt wurden, wurden von Ikonographen in verschiedenen Manuskripten entwickelt, von denen die frühesten auf das 11. Jahrhundert datiert sind. Die Bilder in diesen Manuskripten enthielten die Inschrift "Jesus Christus, Uralter der Tage", die bestätigte, dass dies ein Weg war, Christus als vor-ewig mit dem Gott dem Vater zu identifizieren. In der Tat wurde später von der russisch-orthodoxen Kirche auf der Großen Synode von Moskau 1667 erklärt, dass der Alte der Tage der Sohn und nicht der Vater sei.

Soziale und kulturelle Fragen

Fälle von sexuellem Missbrauch

Seit den 1990er Jahren ist das Thema des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen durch westkatholische Geistliche und andere Mitglieder der Kirche Gegenstand von Zivilprozessen, strafrechtlicher Verfolgung, Berichterstattung in den Medien und öffentlichen Debatten in Ländern auf der ganzen Welt . Die westkatholische Kirche wurde wegen ihres Umgangs mit Missbrauchsbeschwerden kritisiert, als bekannt wurde, dass einige Bischöfe beschuldigte Priester abgeschirmt und sie auf andere pastorale Aufgaben übertragen hatten, bei denen einige weiterhin Sexualstraftaten begangen hatten.

Als Reaktion auf den Skandal wurden formelle Verfahren eingerichtet, um Missbrauch zu verhindern, die Meldung von Missbrauch zu fördern und solche Meldungen unverzüglich zu bearbeiten, obwohl Gruppen, die Opfer vertreten, ihre Wirksamkeit bestritten haben. 2014 richtete Papst Franziskus die Päpstliche Kommission zum Schutz von Minderjährigen zum Schutz von Minderjährigen ein.

Siehe auch

Anmerkungen

  1. ^ Der Begriff römisch-katholische Kirche wird oft falsch verwendet. "Kennen Sie Unterschiede zwischen römisch-byzantinisch-katholischen Kirchen?" . Der Kompass . 2011-11-30 . Abgerufen am 021-04-08 . pflegte sich auf die katholische Kirche als Ganzes zu beziehen , insbesondere in einem nicht katholischen Kontext.

Verweise

Externe Links