Neologes Judentum - Neolog Judaism
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| Juden und Judentum | |||||||||||||||
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Neologs ( ungarisch : neológ irányzat , „Neolog-Fraktion“) sind eine der beiden großen kommunalen Organisationen des ungarischen Judentums . Gesellschaftlich waren die liberalen und modernistischen Neologen seit der Emanzipation im 19. Jahrhundert eher zur Integration in die ungarische Gesellschaft geneigt . Dies war ihr Hauptmerkmal, und sie waren weitgehend die repräsentative Körperschaft der städtischen, assimilierten Juden der Mittel- und Oberschicht. Religiös wurde das Rabbinat von Neolog vor allem von der positiv-historischen Schule von Zecharias Frankel beeinflusst , aus der sich auch das konservative Judentum entwickelte, obwohl die formale rabbinische Führung wenig Einfluss auf das weitgehend assimilatorische kommunale Establishment und die Gemeinde hatte. Ihr Bruch mit den traditionalistischen und konservativen orthodoxen Juden wurde nach dem Ungarischen Jüdischen Kongress von 1868-1869 institutionalisiert , und sie wurden de facto zu einer eigenen Denomination . Die Neologen blieben in den gemäß dem Vertrag von Trianon 1920 abgetretenen Gebieten organisatorisch unabhängig und sind immer noch die größte Gruppe unter den Juden Ungarns.
Hintergrund
Als zu Beginn des 19. Jahrhunderts die ersten Reformversuche des Judentums unter dem Einfluss der Aufklärung ( Haskalah ) unternommen wurden, hatten sie im Königreich Ungarn wenig Wirkung . Rabbi Aaron Chorin von Arad war ein früher Befürworter religiöser Veränderungen; ab der Veröffentlichung seines Buches "Emeq ha-Shave" von 1803 lehnte er die Praktische Kabbala und das Buch des Strahlens ab , verfasste Richtlinien zur Modernisierung des Judentums nach talmudischen Prinzipien und versuchte, das zu entfernen, was er als abergläubisch oder primitive Elemente wie Spucken ansah im Gebet von Aleinu . Chorin war 1818 einer der wenigen Rabbiner, die den Hamburger Tempel unterstützten . Er zog den Zorn der ungarischen Orthodoxie auf sich, angeführt von Rabbi Moses Sofer aus Pressburg , und hatte auch in seinem Land nur eine magere Anhängerschaft. Der ländliche Charakter und die soziale Abgeschiedenheit der Juden im Königreich boten ihm wenig Anreiz.
Mit dem Beginn der ungarischen Reformära im Jahr 1825, insbesondere nachdem 1840 praktisch alle Beschränkungen der jüdischen Siedlung aufgehoben wurden, erlebten die Juden des Königreichs eine schnelle Urbanisierung und Akkulturation, und viele begannen sich zu assimilieren. Es erfolgte eine allmähliche sprachliche Verschiebung vom Jiddischen zum Deutschen und später zum Ungarischen. Der Druck, der deutsche Juden eine Generation zuvor motivierte, ästhetische Veränderungen in ihren Synagogen zu suchen, begann sich zu manifestieren. Darüber hinaus bestanden die Lokalliberalen – darunter auch Lajos Kossuth – darauf, dass die Emanzipation erst gewährt werde, wenn die Juden die Bräuche aufgegeben hätten, die sie von der Gesellschaft trennten, damit sie sich vollständig integrieren könnten. Wie in Deutschland widersetzten sich in Ungarn sowohl gemäßigte als auch extreme Religionsreformer dieser Forderung und forderten, dass Bürgerrechte unbedingt sein sollten und dass die von ihnen eingeführten Änderungen um ihrer selbst willen vorgenommen wurden. Es gab jedoch einen klaren Zusammenhang zwischen dem Bildungsniveau und der Akkulturation und der Unterstützung für den Wandel. Zu dieser Zeit hatten die assimilierten Juden schon lange aufgehört, traditionelle religiöse Regeln wie die Einhaltung des Sabbats und die Forderung nach jüdisch gekochtem Essen einzuhalten .
Laut Rebekah Klein-Pejšová entwickelte sich das neologe Judentum „als Mittel zur Erfüllung der magyarischen sozialen Assimilationserwartungen, die in der Reformära verwurzelt waren“. Sie stellte fest, dass es in anderen Ländern kein Äquivalent zum neulogischen Judentum gebe.
Koaleszenz
Einflüsse
1827 gründete Gabriel Ullmann , ein junger Laienvorsteher der jüdischen Gemeinde Pest, ein Gebetskollegium , das den Ritus der Wiener Synagoge praktizierte . Dieser Stil wurde von Isaac Noah Mannheimer sorgfältig entworfen , um ästhetische Veränderungen einzuführen, ohne den Code of the Set Table zu verletzen ; Die Bima wurde wie in Kirchen im vorderen Teil des Saals aufgestellt, und der Hochzeitsbaldachin wurde nicht unter dem Himmel, sondern drinnen gehalten. Ein reiner Männerchor begleitete die Gebete, und der Rabbi hielt seine Predigt in der Landessprache, gekleidet in eine Soutane . 1830 verwandelte sich das Kollegium von Pesth in eine voll funktionsfähige Synagoge, und von dort breitete sich der neue Ritus auf andere große Städte aus. Der Wiener Ritus, schrieb Michael Silber, war der Schlüsselfaktor für das, was in Ungarn als "Neologie" bekannt wurde – die Bezeichnung selbst kam erst spät und wurde erstmals Ende der 1860er Jahre von den örtlichen Orthodoxen während der Kongresskontroverse verwendet. Sie entlehnten es von Rabbi Samson Raphael Hirsch in Frankfurt, der damit alle religiösen Reformatoren bezeichnete. Der Begriff "Neologs" blieb nur in Ungarn gebräuchlich und wurde mit dieser Bewegung identifiziert.
Im Gegensatz zu den deutschen Staaten war das Gewicht der intellektuellen Rabbiner in Ungarn gering; die Würdenträger der Gemeinden waren diejenigen, die die Akzeptanz des neuen Rituals anführten, und sie waren zufrieden mit dem, was die deutschen fortschrittlichen Juden als "kosmetische Veränderungen" verurteilten. Die Neologen hatten Theologen, die das Studium des Judentums kritisch analysierten und auf der Grundlage wissenschaftlicher Forschungen zu modifizieren suchten. Der prominenteste von ihnen war Rabbi Leopold Löw , der auch maßgeblich an der Förderung der Emanzipation und der Annahme der ungarischen Sprache und der nationalen Identifikation unter den Juden beteiligt war; er war der erste, der in dieser Sprache predigte, und zwar ab 1844. Aber auch er teilte die Ansichten von Zacharias Frankel , den er zusammen mit Solomon Judah Loeb Rapoport als seinen Mentor betrachtete . Die Ideen Abraham Geigers und der anderen deutschen Pioniere des Reformjudentums fanden in Ungarn kaum Unterstützung. Noch 1845 konnte der Ksav Sofer Jacob Ettlinger empfehlen, sich an Löw Schawbb – Rabbiner des größten Neolog-Zentrums Pesth und Leopolds Schwiegervater – zu wenden und eine Petition gegen die von Geiger und seinen versammelten Konferenzen zu unterschreiben Kollegen. Leopold Löw unterstützte den gescheiterten Versuch Frankels, eine Gegenkonferenz in Dresden einzuberufen. Absolventen des Jüdisch-Theologischen Seminars in Breslau , Zentrum von Frankels Positiv-Historischer Schule, wurden von den liberalen Gemeinden in Ungarn für das Rabbineramt gesucht. Die Hauptbemühungen der Neologen waren darauf gerichtet, in ihrem Land eine ähnliche Institution zu etablieren. Einer dieser Absolventen, Alexander Kohut , wurde Neolog-Aktivist und Rabbiner; danach wanderte er nach Übersee aus und war Mitbegründer des Jewish Theological Seminary of America . Später kam eine beträchtliche Anzahl der Rabbiner, die der Vereinigten Synagoge des konservativen Judentums in ihrer Anfangszeit angeschlossen waren, aus Ungarn und wurde mit der Neologie in Verbindung gebracht.
Religiöser Streit
Während der Revolution von 1848 leitete Ede Horn, ein Schüler des radikalen deutschen Rabbiners Samuel Holdheim , die Pesth Reform Association, wo er die Beschneidung abschaffte und den Sabbat auf den Sonntag verlegte. Löw und Schwabb verurteilten ihn scharf und forderten von den Behörden die Auflösung des Vereins – jetzt geleitet von David Einhorn , der Horn nach seiner Flucht ablöste – und ähnlicher Gruppen, die zur Zeit der Revolution entstanden. Im Jahr 1851 forderten die siegreichen Österreicher jüdische Führer auf, Mittel vorzuschlagen, um sich selbst zu regieren. Die Behörden befürworteten Horns extreme Maßnahmen nicht, waren aber auch nicht an den Orthodoxen interessiert. Schließlich entwarf ein Komitee unter Vorsitz von Löw eine allgemeine Verfassung, die die Bildung eines Priesterseminars als einziges zertifiziertes Institut für die Ausbildung von Rabbinern vorsah, versuchte, die in Pesth praktizierten ästhetischen Modifikationen landesweit anzuwenden und zielte darauf ab, Schulen für die öffentliche Bildung an der Gemeinden. Das Komitee definierte die Vereinigung als „eine Sekte, ähnlich dem Chassidismus “ und ließ sie von der Regierung auflösen. Jacob Katz betrachtete die Verfassung als wichtiges Zeugnis der "emerging neolog trends": Sie lehnte zwar Änderungen der Religionsgesetze in Bezug auf Sabbat und Feiertage, Heirat und Scheidung, Speisevorschriften etc. ab, lehnte aber auch jeglichen Zwang ab um sie durchzusetzen, sei es mit rechtlichen oder sozialen Mitteln. Rabbi Meir Eisenstaedter , der die Orthodoxen vertrat, lehnte die öffentliche Bildung ab und wünschte, dass jüdische Kinder weiterhin in Cheders Privatunterricht erhalten . Er forderte auch, dass die Regierung sicherstellt, dass nur konservative Rabbiner ernannt werden und dass ihnen die Zuständigkeit für den Umgang mit „häretischen Elementen“ zuerkannt wird. Die Österreicher schlossen den Verein, verzichteten aber auf die Durchsetzung der Verfassung, die von den Orthodoxen heftig abgelehnt wurde. In vielen Gemeinden wurde ein Netz deutschsprachiger Schulen eingerichtet, das 1860 auf Ungarisch umstellte, was die Akkulturation der Juden stark steigerte. Zum Zeitpunkt des offiziellen Schismas 1868–1871 waren die meisten Jugendlichen bereits Absolventen dieser. Im kulturellen Bereich tendierten die neologischen Elemente zur Magyarisierung , während die orthodoxen Oberländer Juden im Nordwesten des Königreichs eher der deutschen Kultur zugeneigt waren. Die Unterländer Juden im Nordosten, noch konservativer und kaum kultiviert, blieben jiddisch. Nach dem österreichisch-ungarischen Kompromiss von 1867 erklärte die orthodoxe Führung jedoch schnell ihre Unterstützung des magyarischen Nationalismus; um die Jahrhundertwende betrachteten sich die meisten ungarischen Juden unabhängig von ihrer Zugehörigkeit als "Magyaren israelitischen Glaubens".
1851 stellte sich Löw und seinem Kreis eine neue Herausforderung. Der moderne orthodoxe Azriel Hildesheimer kam aus Preußen als Rabbiner von Eisenstadt und brachte die Philosophie der Tora im Derech Eretz mit . Während die Neologen die "alte Orthodoxie" der Schüler Moses Sofers nicht als starken Konkurrenten um die Loyalität der gebildeten Juden ansahen, signalisierte Hildesheimer einen anderen Ansatz. Neolog-Publikationen, allen voran Löws Ben Chananja , haben ständige Tiraden gegen den "Schädling der Neo-Orthodoxen" lanciert und den Eisenstädter Rabbiner geißelt, nur eine flache Fassade der Moderne zu präsentieren. Seine Schule, die weltliche Studien einführte, wurde als "polnische Jeschiwa unter anderem Namen" verurteilt. Die Neologen und Hildesheimer gerieten oft in einen öffentlichen Streit, wobei der wichtigste im Jahr 1863 stattfand, nachdem Heinrich Graetz wegen Ablehnung des traditionellen Konzepts eines persönlichen Messias verklagt wurde . Die Affäre ereignete sich zu einer Zeit, in der die Kluft zwischen den modernen Orthodoxen in Deutschland und der positiv-historischen Schule von Zecharia Frankel immer größer wurde. Während viele ihn immer noch als Verbündeten betrachteten, wurde seine Abhandlung Darche ha-Mischna ("Wege der Mischna ") von 1859 von Samson Raphael Hirsch scharf verurteilt. Hildesheimer, der es störte, dass die öffentliche Meinung keinen Unterschied zwischen beiden Gruppen in Bezug auf die Einhaltung wahrnahm, nutzte die Graetz-Kontroverse, um die Existenz einer dogmatischen Kluft zu beweisen. Er hatte Hunderte von Rabbinern eine Petition gegen den Historiker unterschreiben, ihn ein wegen Verstoßes gegen Kündigung von Maimonides ' 13 Grundsätze des Glaubens , den Glauben an den Messias, und Zweifel an der Integrität der Schrift. Die Neologen hingegen stellten sich hinter Graetz und erklärten, der Vorfall beweise, dass Hildesheimer die moderne Bibelforschung ablehne. In den 1860er Jahren herrschte in vielen Gemeinden ein ständiger Konflikt zwischen konservativen und liberalen Elementen.
Schisma
1867 wurde den Juden im neu autonomen Ungarn die volle Emanzipation gewährt . Es fand jedoch keine Trennung von Kirche und Staat statt, und alle Ungarn wurden beauftragt, religiösen Körperschaften anzugehören, die ihre eigenen Steuern einzogen und die Kontrolle über Aspekte des Zivillebens wie Geburtenregistrierung und Heirat behielten. Der Gemeindevorstand von Pesth schlug vor, eine einheitliche Vertretungsorganisation für alle Juden zu bilden. Die Orthodoxen betrachteten diesen Vorschlag mit großem Misstrauen und hielten ihn für eine neologe Verschwörung; der Begriff selbst trat damals in den orthodoxen Diskurs ein. Schließlich trennten sich die Traditionalisten vom Gründungskongress des neuen Organs und bildeten einen eigenen, der 1871 formell anerkannt wurde. Die meisten liberalen Gemeinschaften, die dazu neigten, gleichgesinnte Rabbiner zu wählen, schlossen sich dem ersten an. Die Mehrheit der religiös Konservativen schloss sich den Orthodoxen an. Einige von beiden haben sich entschieden, unter dem Label "Status Quo" unabhängig zu bleiben. Viele Gemeinden spalten sich, polarisiert zwischen progressiven und traditionellen Elementen, auf, um zwei oder sogar drei neue zu gründen, von denen jede eine andere Zugehörigkeit wählt. Die liberale Körperschaft, die auf dem Kongress 1868 in Pesth gegründet wurde, wurde National Jewish Bureau genannt. Seine Mitglieder wurden fortan umgangssprachlich als "Neologs" oder "Congressionals" bezeichnet.
Die Tabelle zeigt die Gemeindezugehörigkeit der ungarischen Juden (ab 1920 nur noch im Gebiet nach Trianon ).
| Jahr | Kongressabgeordnete/Neologen (%) | Autonome Orthodoxe (%) | Status Quo (%) | Ungarische Juden (gesamt) |
|---|---|---|---|---|
| 1880 | 238.947 (38,2%) | 350.456 (56,1%) | 35.334 (5,7%) | 624.737 |
| 1910 | 392.063 (43,1%) | 472.373 (51,9%) | 45.155 (5,0%) | 909.591 |
| 1920 | 300.026 (63,4%) | 146.192 (30,9%) | 27.092 (5,7%) | 473.310 |
| 1930 | 292.155 (65,7%) | 134.972 (30,4%) | 17.440 (3,9 %) | 444.567 |
| 1944 | 269.034 (62,1%) | 156.418 (36,1 %) | 7.653 (1,8%) | 433.105 |
| 1948 | 106.130 (79,3%) | 23.451 (17,5%) | 4.281 (3,2%) | 133.862 |
Nach 1871
Die Funktionäre, die das Büro leiteten, versuchten, Differenzen mit den Orthodoxen zu minimieren. Sie hofften unter anderem, die Behauptung der Gegenpartei zu widerlegen, dass sie eine eigene Religion darstellten. Die ungarische Regierung akzeptierte ihre Haltung und erkannte die kommunalen Vereinigungen nur als „Fraktionen“ ( irányzat ) an und betonte, dass alle drei „einer und derselben Denomination“ ( vallásfelekezethez ) angehörten. Die Neolog-Führung verfolgte in Glaubens- und Praxisfragen eine sorgfältige Linie. Leopold Löw, der in den 1860er Jahren zunehmend unabhängig wurde, rutschte auf Geigers Positionen ab und boykottierte sogar den Kongress, um Sympathie für die Orthodoxen zu demonstrieren. Er entfremdete sich von der Laieneinrichtung des Bureaus. David Philipson schrieb 1907 in seiner Geschichte der Reformbewegung über die verschiedenen Fraktionen im ungarischen Judentum: "Religiös sind sie praktisch gleichgestellt. Religiöse Reformen, wie sie in Deutschland konzipiert und in den Vereinigten Staaten verwirklicht wurden, sind unbekannt." Die Zentralkonferenz des Jahrbuchs der amerikanischen Rabbiner von 1911 stellte mit Enttäuschung fest: „In den Reformtempeln von Szegedin und Budapest gibt es keine gemischten Chöre, keine Familienbänke , kein barhäuptiges Gebet und nicht einmal die Konfirmation von Jungen und Mädchen die Gebete selbst, sie sind die gleichen wie die der Orthodoxen." Als Theodor Herzl ‚s Bestätigung Ort im Jahr 1873 stattfand, hatte seine Familie es zu Hause zu halten , statt in der Dohány Straße Synagoge . Der einzige ungarische Rabbiner in den kommenden Jahrzehnten, der einige der von Geiger vorgeschlagenen rituellen Änderungen durchführte, war Ede Neumann, der von 1883 bis 1918 in Nagykanizsa diente Jesaja-Religiöser Verein ( Ézsaiás Vallásos Társaság ) in den frühen 1930er Jahren. Sie hielten Gottesdienste, inspiriert von Einhorns Gruppe von 1848, in Privathäusern, die Gebete auf Ungarisch beinhalteten. Die Ortsgemeinde erlaubte ihnen nie, sich formell zu organisieren. Als Lily Montagu 1932 Budapest im Namen der World Union for Progressive Judaism besuchte , traf sie mehrere Laienführer, aber kein Neolog-Rabbiner nahm daran teil, denn, wie Raphael Patai schrieb , waren sie "alle konservativ und daher grundsätzlich gegen Liberale oder Reformen". Judentum".
1877 wurde die Budapester Universität für Jüdische Studien nach ihrem Breslauer Vorbild gegründet. Die große Mehrheit der Rabbiner, die in Kongressgemeinden dienten, waren Absolventen des Seminars. Die Hauptfiguren in seinen Anfangsjahren waren die Gelehrten Moses Löb Bloch , David Kaufmann und Wilhelm Bacher . Judah Schweizer, der im Laufe der Jahre die religiösen Positionen der Neolog-Rabbiner untersuchte, kam zu dem Schluss, dass sie ihre Meinung selten äußerten. Während die Gemeinden Synagogenorgeln einführten, die am Sabbat von einem Nichtjuden gespielt wurden, und gemischte Chöre, wurde die traditionelle Liturgie beibehalten; nur wenige Gemeinden schafften Kol Nidre oder Av HaRachamim ab . Die Neolog-Rabbiner widersetzten sich auch der Legitimierung von Mischehen, als sie 1896 in Ungarn nach der Genehmigung von Lebenspartnerschaften ermöglicht wurden. Sie führten Eheschließungen und Scheidungen nach traditionellen Maßstäben durch. Während des Zweiten Weltkriegs, als die Regierung die rituelle Schlachtung aus Tierschutzgründen verbot, weigerte sich das Rabbinat Neolog, während des Prozesses elektrische Schläge zuzulassen , und erklärte, dass ein Tier, das nach einer solchen Behandlung geschlachtet wurde, nicht koscher sei . Schweitzer kam zu dem Schluss, dass die Neolog-Rabbiner zwar in ihrer Haltung äußerst gemäßigt waren, aber wenig Einfluss auf die Gemeindemitglieder der Bureau-Gemeinden hatten, die bestenfalls zur vollständigen Assimilation neigten und religiös lax waren. Zu den prominenten rabbinischen Autoritäten unter den Neologen gehörte auch Immanuel Löw von Szeged , Leopolds Sohn, der neben dem orthodoxen Koppel-Reich einer von nur zwei Rabbinern war, die einen ständigen Sitz im ungarischen Oberhaus erhielten.
Die Neolog Subotica Synagoge , Serbien .
Die Neolog Fabric Synagoge , Timișoara , Rumänien .
Die Neolog Szeged Synagoge , Ungarn .
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Im Jahr 1896 gab es 539 Gemeinden, die dem Neolog-Büro angegliedert waren, davon 179 Muttergemeinden und der Rest kleinere, die einer der ersteren unterstellt waren. 1944, vor der Deportation in die Vernichtungslager, gab es in Trianon Ungarn 167 solcher . Die meisten dieser Gemeinden befanden sich im Norden und Westen des Königreichs, in den wirtschaftlich erschlossenen Gebieten. Die Neologen waren im Laufe der Geschichte wohlhabender, urbanisierter und integrierter als die Orthodoxen und hatten mehr politisches Gewicht. In den 1890er, 1920er und 1930er Jahren wurden die Kampagnen geführt, um dem Judentum den Status eines "anerkannten Glaubens" zu verleihen, rechtlich anerkannt und mit staatlichen Mitteln subventioniert, für die Einsetzung von Oberrabbinern als Mitglieder des Oberhauses des Parlaments und gegen den Antisemitismus von den Kongressabgeordneten. Pesth blieb ihre Hochburg: 1880 zählte die Neolog-Gemeinde etwa 64.000 (im Gegensatz zu einigen Tausend Orthodoxen in der Stadt) von 238.947 landesweit. 1930 hatte die Gemeinde 172.933 Mitglieder, das sind 59,2 % der Gesamtmitgliedschaft des Präsidiums. Die Spannungen zwischen der offiziellen, landesweiten Führung und den Budapester Kommunalfunktionären waren scharf, da letztere die neologische Politik praktisch dominierten. 1932 wurde der Präsident der Pesth-Gemeinde, Samu Stern, auf starken Widerstand gestoßen, zum Vorsitzenden des Präsidiums gewählt und vereinte beide Ämter.
In den 1920 abgetretenen Gebieten blieb die gemeinschaftliche Trennung des ungarischen Judentums gesetzlich sanktioniert. In der Slowakei und in Karpatenruthenien schlossen sich die 29 Neolog-Gemeinden und 31 Status Quo-Gemeinden 1926 zu einer einzigen Föderation zusammen, die ab 1928 "Jeschurun" genannt wurde вероисповедних општина ) gegründet 1919, zusammen mit 38 sephardischen ; die 12 Orthodoxen weigerten sich, beizutreten und bildeten eine eigene Union. In Rumänien haben sich die 23 Neolog-Gemeinden und 7 der 11 lokalen Status-Quo-Gemeinden zur „Westlichen Ritusunion von Siebenbürgen und Banat“ zusammengeschlossen. 1922 trat die Neologengemeinde Rechnitz als einzige im Burgenland nicht dem neu gegründeten Verband Autonomer Orthodoxer Gemeinden bei.
Während des Holocaust starben die meisten ungarischen Juden. Anschließend wurden in der Ungarischen Volksrepublik alle kommunalen Organisationen in der einheitlichen Nationalen Deputation der Ungarischen Juden (MIOK) zusammengefasst. Das Budapester Seminar blieb das einzige rabbinische Institut im Ostblock . Der prominenteste Neolog-Führer im Kommunismus war sein Direktor, Rabbi Alexander Scheiber . Mit der Auswanderung praktisch aller Orthodoxen blieben die Neologen die überwiegende Mehrheit. Nach dem Fall des Eisernen Vorhangs wurde die kommunale Unabhängigkeit wiederhergestellt. 1989 wurde der Verband jüdischer Gemeinden (MAZSIHISZ) als fraktionslose Körperschaft gegründet. Nach der Abspaltung der kleinen orthodoxen Minderheit im Jahr 1994 wurde daraus de facto Neolog. Im Jahr 2011 gab es in Ungarn 42 Synagogen, die der Bewegung angeschlossen waren. Von 6.920 Juden, die sich entschieden hatten, einen Teil ihres Einkommens an eine der Fraktionen zu spenden, gaben 5.263 ihres an den Neolog. Während das konservative Judentum sie als eine brüderliche, „nicht-orthodoxe, aber halachische “ Bewegung betrachtet, sind die beiden nicht verbunden.
Verweise
Weiterlesen
- Michael Riff, The Face of Survival: Jewish Life in Eastern Europe Past and Present , Valentine Mitchell, London, 1992, ISBN 0-85303-220-3 .