Dewa (Menschen) - Dewa (people)
 Die Flagge des Dewa-Volkes von der Saman-Gottheit
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| Regionen mit bedeutender Bevölkerung | |
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| Sri Lanka , Kerala | |
| Sprachen | |
| Singhalesische Sprache Dewa in Sri Lanka, Malayalam Sprache Ezhava in Kerala | |
| Religion | |
Überwiegend: Theravada-Buddhismus bei srilankischen singhalesischen Dewa-Leuten,
Hinduismus Theyyar in Kerala  | |
| Verwandte ethnische Gruppen | |
| Singhalesen , Ezhava , südasiatische ethnische Gruppen |
| Abriss der südasiatischen Geschichte |
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Die Dewa waren eine der 5 Haupttypen (Dewa, Yaksha, Naga, Raksha und die Leute, die die Insel mit Prinz Vijaya landeten ) von Menschen, die die Koalition der singhalesischen Nationalität gründeten. Singhalesen (Singhalesisch: සිංහල ජනතාව, romanisiert: Singhalesisch Janathāva), sind eine indo-arische Volksgruppe der Insel Sri Lanka. Sie waren historisch als Hela-Leute (Singhalesisch: හෙළ), ceylonesische Inselbewohner und singhalesische Inselbewohner bekannt. Sie machen etwa 75% der srilankischen Bevölkerung aus und zählen mehr als 16,2 Millionen. Die singhalesische Identität basiert auf Sprache, kulturellem Erbe und Nationalität. Die Singhalesen sprechen Singhalesisch, eine indisch-arische Inselsprache, und sind überwiegend Theravada-Buddhisten, obwohl eine Minderheit der Singhalesen Zweige des Christentums und anderer Religionen anschließt.
Etymologie
Der Stamm der Dewa (/ˈdeɪvə/; Singhalesisch: දේව, Deva) der Singhalesen in Sri Lanka ist der einzige alte singhalesische Stamm, der noch auf der Insel anerkannt werden konnte, der die singhalesische Nationalität begründete. Die Familiennamen, die eindeutig "Dewage" (Sinhala:දේවගේ) oder "Dewalage" (Sinhala:දේවලාගේ) als Nachnamen tragen, die noch im Land vorkommen. Deva, Wahumpura (Singhalesisch:වහුම්පුර), Wanshapurna (Singhalesisch:වංශපුර්ණ) sind die anderen Namen. Sie sind noch heute Bergbewohner. Dewa ist die zweite einflussreiche und bedeutende Bevölkerung der Singhalesen, die irreführend als Hakuru-Kaste bezeichnet wird, aber eindeutig als der alte Dewa-Stamm erkennbar ist, der hauptsächlich aus der Provinz Sabaragamuwa, der Nordwestprovinz (Provinz Whayaba), der Zentralprovinz, der Westprovinz und der Nordzentralprovinz Sri Lankas stammt. Aber das srilankische Parlament aufgrund mangelnden Bewusstseins oder aufgrund von blinden Abstimmungen untereinander nicht respektvoll vertreten.
Ursprünge
Die frühesten menschlichen Siedler in Sri Lanka waren wahrscheinlich Völker der proto-australoiden Gruppe, die vielleicht mit den indigenen Bergvölkern Südindiens verwandt sind. Verbindungen mit Völkern aus dem südostasiatischen Archipel sind ebenfalls möglich, Dewas (Daeva, der iranische Sprachbegriff, hat den gleichen Ursprung wie "Deva" der indischen Mythologie, später in die indischen Religionen aufgenommen) sind das erste indoarianische Volk, das jemals auf der Insel angekommen ist Sprechen von Prakrit-Sprachen in der Prä-Anuradapura-Zeit (543 v. Chr.–437 v. Chr.). Sie haben den Ursprung der Indo-Skythen (auch Indo-Sakas genannt). Indo-Skythen waren eine Gruppe nomadischer iranischer Völker saka- und skythischer Herkunft, die von der Mitte des 2. Laut Aaataanaata Sutta und Maha Samaya Sutta in Deeganikaya in Tripitaka, einer Predigt von Buddha selbst, werden sorgfältig studiert, wahr & genau mehr Informationen über Siw Hela (vier Teile der Insel Sri Lanka nach den Stämmen) Deva Hela, Yakkha Hela und Naaga-Hela und Raksha-Hela.
Geschichte
Laut Mahavamsa traf Gautama Buddha das Volk der Dewa in Mahiyangana. Sumana Saman, der König des Dewa-Stammes, lud Buddha zum Samanala Kanda ein. Gautama Buddha hinterließ seinen Fußabdruck auf dem Felsen oben auf dem Berg als Zeichen der symbolischen Anbetung in Abwesenheit des Buddha. Sumana Saman wurde ein Stromeinsteiger (Sotapanna), nachdem er auf den Buddha gehört hatte, der ihm eine Handvoll Haare gab, mit denen er den Stupa in Mahiyangana errichtete. Die Geschichte der Dewa-Leute könnte in den Dewa-Stamm, den Dewa-Clan und die Dewa-Kaste unterteilt werden.
Dewa-Stamm (Vorgeschichte bis 367 v. Chr.)
Während der Pre-Vijaya-Ära (vor 505 v. Chr.) lebten mehrere verschiedene indigene Clans auf der Insel. Diese Stämme glaubten, dass die vier Hauptclans Yaksha, Naga, Deva und Raksha sind, die mit den Generationen von Prinz Vijaya in der Zeit von König Pandukabaya im 3. Jahrhundert v. Chr. Die singhalesische Nationalität bildeten
Es wird angenommen, dass diese Namen metaphorisch zugeschrieben wurden, um ihren Beruf anzuzeigen. Es wurde angenommen, dass der Yaksha-Stamm in den Bergen lebt, wo er den Monsunwind verwendet hatte, um Eisen zu formen.
Der Name Raksha leitet sich von den beiden Silben Ra + Kus ab, auf Singhalesisch bedeutet Kus „Magen“; Rakus bedeutet wörtlich die Menschen, die den Hunger stillen oder die Menschen, die Reis liefern, das Grundnahrungsmittel der Singhalesen. Der Volksstamm der Naga galt als Händler, der Volksstamm der Deva war die Herrschaft, die Regierung, den Militärdienst, die Bewässerung, den Handel, die Ingenieurskunst und die Landwirtschaft.
Dewa-Clan und Koalition als singhalesische Nationalität (367 v. Chr. - 1258 n. Chr.)
Vijaya und seine 700 Männer waren die erste Gruppe von Ariern, die Sri Lanka betraten. Vijaya küsste den Boden und pflanzte die Löwenflagge. Dann traf er die Yakkha-Prinzessin Kuveni, eroberte die Yakkhas und begründete die arische Dynastie von Sri Lanka. 504 v. Chr. wurde Panduvas Deva König des Landes. Abhaya, der älteste Sohn, trat 474 v. Chr. die Nachfolge von Panduvas Deva an. Sein jüngerer Bruder Tissa stürzte ihn 454 v. Chr. nach 20 Jahren und regierte 17 Jahre lang. Tissas Neffe und Panduvasudevas Enkel Pandukabhaya eroberten 437 v.
Researchers say that the Yakkha, Naga, Deva, Raksha tribes was gradually absorbed into the Sinhala nationality during the next few centuries. Pandukabaya shifted the capital of his principality to Anuradhapura which according to archaeological evidence was developing as a settlement since 900BC. Pandukabaya could be consider as the organizer of the four tribes to form the Sinhalese nationality. The Dewa tribe of people were the ruling, governance, military service, irrigation, trade, engineering, and agriculture from the formation of Sinhalise Nationality coalition to the end of the reign of Parakramabahu II. But the new formation of the caste system from Kalinga Maga they lost the social recognition.
Eine Felszeichnung des Dewa-Clans
Yaksha-Bild aus dem Mathura Museum
Naga-Figur aus Anuradapura
Sri Lanka Raksha-Maske
Wijaya Wandbild Ajanta Höhle
Eine Karte, die die alten Königreiche von Pre Anuradapura zeigt
Kaste weniger singhalesisch-buddhistische Gesellschaft in der Anuradapura-Ära
Der Buddhismus akzeptiert weder das Kastensystem noch den Buddha selbst. Während der Anuradhapura-Zeit war die Kaste kein ernsthafter Faktor. In Indien stand der ursprüngliche Buddhismus in radikalem Gegensatz zum Brahmanismus. Ein zentraler Aspekt des Brahmanismus ist das Kastensystem, das ihnen die Rationalisierung für ihre eigenen überlegenen Positionen lieferte. In Indien gibt es eine große Sammlung zeitgenössischer Schriften, die versuchen, den enormen Beitrag des Buddhismus zur Untergrabung der Kasten zu veranschaulichen und den Personen Raum zu geben, die als Sudras (Govi oder Bauern) galten, die auf der Kastenleiter die niedrigsten waren.
Entwicklung des Kastensystems in der Polonnaruwa-Ära
Die Geschichte der Polonnaruwa-Zeit zeichnet einige Beispiele des Einflusses des hinduistischen Kastensystems mit der Veränderung der rein singhalesisch-buddhistischen Gesellschaft in Anuradapura durch tamilische Invasionen auf. Raja, Bamunu, Velenda, Govi, die vierfache Kastenteilung wurde von ausländischen Eindringlingen vermischt, um Verwirrung zu stiften und die etablierte soziale Ordnung zu destabilisieren. (Kuladaruvan sivasi kara in der Pujavaliya, was hohe Kasten bedeutet, wurden zu Kultivierenden Pjv 122 und Kudi kota in der Rajavaliya, was zu einer niedrigen Kaste Rjv 231 bedeutet) Kastengruppen. Es gibt auch Aufzeichnungen über Fälle, in denen Adlige von ausländischen Eindringlingen und auch von lokalen Herrschern zum Status von Kultivierenden degradiert wurden, weil sie beim Herrscher in Ungnade gefallen waren. Obwohl es möglich war, eine Person aus einer hohen Kaste zur Govi-Kaste zu degradieren, war es nicht möglich, eine solche Person wieder in den Adel zurückzubringen.
Die Felsinschrift des Nordtors in der antiken Stadt Polonnaruwa stellt den Govi Kula in seiner vergleichenden Rhetorik als das unterste Extrem der Gesellschaft dar und sagt weiter, dass jemand aus einer so niedrigen Kaste niemals ein hohes Amt anstreben sollte (EZ II.164) . Die Inschrift sagt: "...erhebe dich zum Königtum eines Mitglieds der Kshatriya-Familien, nicht der anderen Kasten....so sehr die Krähe den Gang des Schwans beneidet, beneidet das Maultier den Sindhu-Hengst, den Regenwurm" beneidet die Königskobra, das Glühwürmchen die Sonne, die Schnepfe den Elefanten, der Schakal beneidet den Löwen, die Govi-Kaste darf niemals Könige nachäffen wollen. ..."
Degradation als Kaste vom Clan, Dewa-Kaste (1258 n. Chr. - Gegenwart)
Nach der Dabadeniya-Zeit änderten sich die Hauptstädte und begannen die Königreiche vor den Invasionen von Südindianern und europäischen Invasoren zu verschieben. Die Dewa-Leute verloren trotz ihrer Lebensweise, die so in die Hochgebirgsregionen wanderte, ihre vorrangige soziale Anerkennung, und begannen, sich auf Terrassenreisfeldern zu kultivieren und ein autarkes Leben zu führen.
In the regions where they live abounded with Fish Tale Palm Tree (Caryota urens) so they start toddy tapping. Kandyan new non royal rulers and Tamil Nayaks of Kandy and their henchmen hinted them as Hakuro (Jaggery makers) or Kande Aththo (Mountain Community).
Modernes Kastensystem nach der Invasion der Kalinga Magha (1215-1236 n. Chr.)
Kulankayan Cinkai Ariyan oder im Volksmund "Kalinga Maga" genannt, ist ein südindischer Eindringling, der die Insel 21 Jahre lang regierte. Die invasionsgeschichtlich bedeutsame Migration von Vellalar-Nattar-Häuptlingen von der Coromandel-Küste Südindiens, die eine neue soziale Reorganisation in Sri Lanka in der singhalesischen Gesellschaft bewirkten. Sie reorganisierten Dörfer auf der Grundlage der hinduistischen Kastenprinzipien, außer dem buddhistischen Sozialsystem, das von Arahath Mahinda Thero im 3. Jahrhundert v. Chr. eingeführt wurde. Diese Neuordnung war auch mit der Entwicklung des Systems der Monarchie mit absoluter Macht verbunden.
So verwandelte die Entwicklung der Monarchie und die Entwicklung des Kastenprinzips während dieser Zeit Sri Lanka in eine kastenbasierte soziale Organisation. So wurde die gut organisierte singhalesisch-buddhistische Gemeinschaft in der Kandy-Ära in eine kastenbasierte neue Hierarchie umgewandelt. Während die Kaste der Vellalar die Spitze des tamilischen Kastensystems und der Schatten von Vellalar wurde, wurde die singhalesische Govigama-Kaste die Spitze der singhalesischen Gesellschaft.
Entwicklung des Kastensystems in der Dabadeniya-Ära
Kalinga Maga wurde von Parakramabahu II. besiegt. Dewapathiraja, der Premierminister von Parakramabahu II (1234 bis 1269 n. Chr.) und Aryakamadeva bekleiden Ministerposten am Königshof des Deva-Clans. Der heutige Maha Saman Devale-Schrein in Rathnapura soll von Aryakamadeva unter der Schirmherrschaft von König Parakramabahu II. im Jahr 1270 n. Chr. als Erfüllung seines Gelübdes, einen Schrein im Namen der Gottheit Saman zu errichten, errichtet worden sein, wenn seine Bemühungen, Edelsteine zu finden ist erfolgreich. Das Dorf Rathgama im heutigen Bezirk Galle wurde von Parākramabāhu II. seinem Premierminister Devapathiraja für seine Loyalität geschenkt.
Premierminister Devapathiraja und seine starke Armee waren für die maritime Südprovinz (von Kalutara bis Bentota und Balapitiya) verantwortlich, um zu verhindern, dass der südliche Küstengürtel nicht nur von Truppen des Königreichs Pandyan in Südindien, sondern auch von Truppen aus Malaya angegriffen wurde. In Erfüllung eines Gelübdes baute Deva Pathiraja nach dem Sieg über seine Feinde zwei Pattini Devales in Velitota /Weliwatta und Maduwa. Einige der wichtigsten buddhistischen Tempel und Devalas, die von Dewapathiraja unter König Parakramabahu II gebaut wurden, sind Aluthnuwara Dedimunda Devalaya in Mawanella, Welgamu Tampeta Viharaya, Karandeniya Galagoda Shailatharama Viharaya, auch von Dewapathiraja gebaut, Kosgoda Ganegodella Viharaya, Yatagala Ancient Rock Cave Temple
Entwicklung des Kastensystems in der Kurunagala-Ära
Die Namboodiri Bagmins kamen in Srilanka in der Kurunagala-Zeit an, als sich die buddhistischen Mönche des Königreichs weigerten, die Rituale durchzuführen, die mit der Krönungszeremonie von Prinz Wathhimi, dem Sohn von König Bhuvenaka Bahu I. Fathima" war ein muslimischer Prinz Wathhimi war der einzige Sohn, den der König hatte, und war folglich berechtigt, der König zu sein, die buddhistischen Mönche waren besorgt über die Neigung des Prinzen zum Islam und weigerten sich, die Rituale für die Krönungszeremonie durchzuführen. und als Konsequenz schickte der Prinz einen muslimischen Adligen aus Beruwala, um Brahmanen aus Kerala zu holen, da der muslimische Adlige keinen Brahmanen davon überzeugen konnte, nach Srilanka zu kommen, musste er einen Plan aushecken, um sie zu entführen, und es gelang ihm schließlich eine Gruppe von 8 Namboodiri Brahmanen aus dem Dorf Shaligramam in Kerala zu bekommen. Sie wurden vom Prinzen mit großen Ehren empfangen. Sie fügten sich gut in die singhalesische Gemeinschaft ein und ihre Nachkommen bildeten die Kaste Radala und Salagama, zusammen mit "Agampadi"-Söldnern (Söldnern, die ab der Herrschaft Dambeniya in der Armee eingesetzt wurden), die aus Kerala und Tamil Nadu kamen.
Entwicklung des Kastensystems in der Kandy-Ära
Konappu Bandara Appuhamy oder * Vimaladharmasuriya I aus Yatinuwara im Dorf Ededuwa in Peradeniya, der das Kandyische Königreich wiedererrichtete und die Portugiesen in der Schlacht von Danture besiegte. Sein Vater Weerasundra Bandara, ein nicht-königliches, blühendes Mitglied der Govigama-Kaste, und seine Mutter Kosgolle Gedara Wimalu aus der Bathgama-Kaste wurde als Dukgannarala oder königlicher Mahlzertifizierer an die Rajasinhe 1 von Sithawaka serviert. 1582 griff eine Armee von Rajasinghe 1 Kandy an und König Karalliyadde (1552-1582 n. Chr.) floh mit seiner Familie nach Manner, suchte den Schutz der Portugiesen und ernannte Weerasundara Badara zum Richter (Saamamtha).
Aber nach ein paar Tagen wurde der König gegenüber Weerasundara Bandara misstrauisch und ließ ihn durch einen Vorwand töten. Prinzessin Kusumasana Devi, die Tochter von König Karaliyadde, dem Erben des Königreichs Kandy, sowie Yamasingha Bandara, ein Neffe des Königs und Konappu Bandara, Sohn von Weerasundara Bandara, waren zu den Portugiesen geflohen und lebten unter ihrem Schutz.
Zu diesem Zeitpunkt wurde eine portugiesische Armee unter Dom João nach Kandy geschickt. Die Portugiesen eroberten Kandy sehr leicht und machten Dom Filipe (Yamasingha Bandara) zum König von Kandy. Er starb nach einigen Monaten und Konnapu Bandara wurde zum König ernannt. Dann gab er die Führung und verriet die Portugiesen und rebellierte gegen sie und machte Kandyan zum Königreich.
Entwicklung des Kastensystems in der niederländischen Herrschaft
Unter der europäischen Herrschaft war die Salagama-Kaste reich an Zimtgeschäften, die Karawa-Kaste verband sich mit der Schifffahrtsindustrie unter Portugiesen und Holländern. Durawa-Kasten sind unter den Holländern und Engländern privilegiert für das Geschäft mit Kokosalkohol. Die unbuddhistische Praxis der Kastendiskriminierung, die von Siam Nikaya in Kandyan unter König Kirthi Sri Rajasinhe von Nayaks of Kandy (1747-1782) und Weliwita Sri Saranankara Thero in die buddhistische Maha Sangha eingeführt wurde, wurde durch die Bevormundung der Amarapura Nikaya und die Ramanna Nikayas. Sitinamaluwe Dhammajoti Thero war der letzte Nicht-Govigama-Mönch, der Upasampada vor der Verschwörung von 1764 empfing. Die kastenbasierte Diskriminierung führte dazu, dass viele Menschen aus Karava, Salagama, Durava, Bathgama, Deva und anderen Kasten, die von den Govi als „niedrig“ angesehen wurden, Katholiken und Anglikaner wurden.
Die Siyam Nikaya als Hüter der Zahnreliquie haben immer die volle Unterstützung und Schirmherrschaft des von Govigama dominierten srilankischen Staates und seiner Minister und Ministerien von Buddha Sasana, Kulturangelegenheiten und anderen erhalten, die Monopolisierung der "Zahn"-Reliquie durch die Radala und Die Kombination von Govi auf kastenbasierten Linien hat dem Buddhismus in Sri Lanka Schande und einen schlechten Ruf gebracht, der der weißen Apartheidsherrschaft in Südafrika ähnelt, ein brutales System, das in Gesetzen und außergerichtlicher Gewalt kodifiziert wurde. Das Siam Nikaya setzt kein Zivil- oder Strafrecht durch und verletzt auch nicht die Rechte von Laien, es sei denn, es wird in ihrer Ordnung angeordnet.
Die Exklusivität der Sangha von Govigama wurde von anderen Kasten in Frage gestellt, die ohne die Schirmherrschaft des Königs von Kandy oder der Briten 1772 ihre eigene Upasampada- Zeremonie in Totagamuwa Vihara abhielten. Eine weitere fand 1798 in Tangalle statt. Keine dieser Zeremonien war von der Siam Nikaya genehmigt, die behauptete, dass dies nicht | in Übereinstimmung mit den Vinaya- Regeln.
In der Hoffnung, diese Situation zu verbessern, finanzierten wohlhabende Laien aus den Seeprovinzen eine Expedition nach Burma, um eine neue klösterliche Linie zu gründen. Im Jahr 1799 reiste Ambagahapitiye Gnanavimala Thera, ein Mönch aus der Salagama- Kaste , aus Balapitiya an der Südwestküste Sri Lankas mit einer Gruppe von Novizen nach Burma , um eine neue Folge der Höheren Ordination zu suchen. Der erste Bhikkhu wurde 1800 in Burma vom burmesischen Sangharaja in Amarapura ordiniert , nachdem seine Gruppe von König Bodawpaya in Burma willkommen geheißen worden war .
Die anfängliche Mission kehrte nach Sri Lanka im Jahr 1803. Bald nach ihrer Rückkehr auf der Insel gründeten sie eine udakhupkhepa sima (eine Flottille von Booten bewegte zusammen auf dem Wasser , um eine Plattform zu bilden) auf dem Maduganga Fluss , Balapitiya und unter dem ranghöchste Burmese Mönch, der sie begleitete, hielt am Vesak- Vollmondtag eine Upasampada-Zeremonie ab . Die neue Bruderschaft wurde als Amarapura Nikaya bekannt und wurde bald von der britischen Kolonialregierung anerkannt.
Der Amarapura Nikaya war von zentraler Bedeutung für die Wiederbelebung des Buddhismus in Sri Lanka im 19. Jahrhundert. Die Salagamas, die überwiegend buddhistisch wurden, standen an der Spitze dieser Bewegung.
Modernes Kastensystem in britischer Zeit
Die Mudaliyar-Familie von De Sarams aus niederländischer und britischer Zeit scheint die Schöpfer der Identität der "Neuen Govigama-Kaste" zu sein - einer neuen Identität für die "neue - koloniale Mudaliyar"-Klasse des 19. Jahrhunderts. Diese Mudaliyar-Familien nutzten diese Govigama-Identität, um zu überzeugen die Kolonialherren, dass ihre Familien die Anführer der Massen waren.Die De Sarams scheinen ihre Govigama-Marke von den Kandyan-Mönchen abgeleitet zu haben, die 1764 einen "Nur Govigama"-Putsch innerhalb der Kandyan-Sangha inszenierten einzige "Siyam Nikaya, um sich in der britischen Küstenregion Sri Lankas zu etablieren. Um die Jahrhundertwende hatte Mudaliyar Don David De Saram auf einer Flottille auf dem Nilwala-Fluss in Matara eine beispiellose buddhistische Zeremonie für eine Woche organisiert und gegeben der Govigama Nikaya seine volle offizielle Schirmherrschaft und nutzte sie, um die Govigama-Identität seiner erweiterten Familiengruppe zu fördern.
Der britische Gouverneur Gordon (1883 – 1890) und seine Vorgänger nutzten effektiv die Politik der Teilung und Herrschaft und erzeugten Kastenfeindschaft unter der einheimischen Elite und beschränkten schließlich alle Ernennungen der einheimischen Häuptlinge auf die Govigama-Kaste. Der britische Regierungsvertreter Layard befürwortete dies als eine wirksame Politik für eine einfache Regierungsführung. Mahamudliar Louis De Sarams Familie niederländischer und malaiischer Abstammung hatte sich während der holländischen Zeit selbst singhalisiert und govigamisiert und hatte im späten 19. Jahrhundert ein starkes Netzwerk von Verwandten als Mudaliyars. Dieses anglikanisch-christliche Netzwerk „Govigama“ wurde mit dem Übergewicht einheimischer Häuptlinge wie Mudaliyars, Korales und Vidanes aus dem buddhistischen Govigama-Abschnitt der Gemeinschaft weiter ausgebaut.
Wansapurna Dewage David alias Gongalegoda Banda (alias Peliyagoda David) (13. März 1809 – 1. Dezember 1849) war der Anführer der Matale-Rebellion im Jahr 1848, Anwärter auf den Thron von Kandy und ein Nationalheld von Sri Lanka. Gongalegoda Banda führte den Protestmarsch gegen ungerechtfertigte Steuern an, der am 6. Juli 1848 in der Nähe der Kandy Kachchery stattfand. Die Rebellion war der erste große Aufstand gegen die Briten seit der Uva-Rebellion im Jahr 1818. Die antikoloniale Bewegung auf der Insel im Jahr 1848 wurde von Führern wie Gongalegoda Banda, Puran Appu und Dingi Rala angeführt, die von vielen Einheimischen unterstützt wurden .
Ein weiterer Charakter aus der Dewa-Kaste in der britischen Kolonialzeit war Duenuge Edward Henry Pedris (Singhalesisch: හෙන්රි පේද්රිස්; 16. August 1888 – 7. Juli 1915) war ein ceylonesischer Milizoffizier und ein prominenter Prominenter. Pedris wurde während der singhalesisch-muslimischen Unruhen von 1915 von der britischen Armee unter Kriegsrecht wegen Hochverrats hingerichtet. In einem dreitägigen Field General Martial Court nach den Bestimmungen des Army Act verurteilt, indem er das örtliche Rechtssystem verabschiedete, wurde seine Hinrichtung von der örtlichen Bevölkerung als ungerecht und eine Warnung an die örtlichen Führer angesehen. Es beschleunigte die Bewegung in Richtung Unabhängigkeit, bot Motivation und Märtyrer für diejenigen, die Pioniere der Bewegung waren
Erster und letzter König von Sri Lanka vom Dewa-Stamm
Das Königreich Kandy verlor an die Engländer und 1848 kam es zu einer Rebellion von Matale gegen die Herrschaft. Es wurde von einem Dewa-Stammführer namens Gongalegoda Banda angeführt. Er wurde vom Obermönch von Dambulla, Ven. Giranegama Thera als "Sri Wickrama Subha Sarva Siddhi Rajasinghe". Der erste König von Sri Lanka Sumana Saman vom Dewa-Stamm während der letzte König Sri Wickrama Sarwa Siddhi ebenfalls vom Dewa-Stamm. Aber die unbuddhistische Praxis der Kastendiskriminierung, die Ende des 18. Jahrhunderts von den Siyam Nikaya in die Sangha eingeführt wurde, wurde durch die Bevormundung der Amarapura Nikaya und der Ramanna Nikayas überwunden.
Weeramunda Kankariya
Weeramunda Kankariya außer dem bekannten Kohomba Kankariya, Kande Deviyan Pidima (das Abendritual für den Gott des Berges) könnte als die zeremoniellen Tänze identifiziert werden, die im Volksglauben des Kandyan Deva-Stammes verwurzelt sind. Der Weeramunda Kankariya-Tanz war versöhnlich, nie weltlich und wurde über Nacht nur von Männern aufgeführt. Das aufwendige Ves-Kostüm, insbesondere die Kopfbedeckung, gilt als heilig und soll der Gottheit Weeramunda gehören.
Einige prominente Mitglieder der Deva-Gemeinde (Wahumpura) in Sri Lanka
- Saman (Gottheit) legendäre Geschichte, Sumana Saman lud Buddha zum Samanala Kanda ein, um seinen Fußabdruck auf der Spitze des Berges zu hinterlassen - Der erste König von Sri Lanka
- Kanchadeve war ein hochrangiger Militärführer der Armee von König Dutugamunu 161 v. Chr. bis 137 v. Chr
- Pussadeve, ein hochrangiger Militärführer der Armee von König Dutugamunu 161 v. Chr. bis 137 v. Chr
- Dewapathiraja, der Premierminister von Parakramabahu II (ca. 1234 bis 1269)
- Aryakamadeva, ein hochrangiger Minister von Parakramabahu II (ca. 1234 bis 1269)
- Gongalegoda Banda (Wansapurna Dewage David alias Gongale Goda Banda) (alias Peliyagoda David) (13. März 1809 – 1. Dezember 1849) - Der letzte König von Sri Lanka
- Henry Pedris (Duenuge Edward Henry Pedris) (Singhalesisch: හෙන්රි පේද්රිස්; (16. August 1888 – 7. Juli 1915)
- Cyril Mathew (Kaluwa Dewage Siril Mathew) Ehemaliger Kabinettsminister; JR Jayawardanas Regierung (30. September 1912, 17. Oktober 1989)
- Anura Bastian, eine srilankische Politikerin. Er war ehemaliger stellvertretender Verteidigungsminister und Mitglied des Parlaments (1978 - 1989).
- Athula Nimalasiri Jayasinghe (Wijayamuni Devage Athula Nimalasiri Jayasinghe oder Loku Athula) (1944 - 2014) Stellvertretender Minister für Energie und Energie
- Ananda Kularatne Ministerin für die Entwicklung der südlichen Region (2001–2004)
- Semage Salman Kulatileke Mitglied des srilankischen Parlaments (1970–1972)
- Wijeyadasa Rajapakshe Minister für Bildung und Hochschulbildung und viele Ministerposten
- Champika Premadasa (Abathenna Devayalage Champika Premadasa) (4. November 1948) Minister für Industrie, Handel, Staatsminister für Industrie und Handel 2015-2019
- Bandula Warnapura erster srilankischer Test-Cricket-Kapitän
- Gunaratna Weerakoon (Muhudugama Hewage Gunaratna Weerakoon) 10. November 1947 Nichtkabinettsminister für Nation Building (2007–2010)
- KD Lalkantha - Ehemaliger Parlamentarier und Unian-Chef der JVP
- Nanda Mathew (Kaluwa Dewage Nanda Mathew) war ehemaliger Gouverneur der Provinz Uva (von 2003 bis 2015 im Amt)
- AG Sirisena - Provinzratsmitglied der Zentralprovinz von SLFP
- NDNP Jayasinghe - Ehemaliger Parlamentarier der JVP und Provinzratsmitglied der Zentralprovinz von JNP (SLFP Alliance)
- Samson Rajapaksa (Diyunuge Samson Rajapaksa) JP (Industrieller * DSI Samson Group )
- Dharma Sri Munasinghe singhalesischer Hörspielautor und Filmdrehbuchautor und Regisseur
- Douglas Ranasinghe Ein Schauspieler im srilankischen Kino, Theater und Fernsehen
- Neville Karunatilake , ehemaliger Gouverneur der Zentralbank von Sri Lanka [1]
Migration nach Kerala
Laut einigen Malayalam-Volksliedern wie Vadakkan Pattukal und der Legende waren die Thiyyar die Nachkommen von vier Junggesellen, die der König von Ceylon (Sri Lanka) im 1. CE. Diese Männer wurden angeblich geschickt, um in der Region Kokosnuss-Anbau zu betreiben. Eine andere Version der Geschichte besagt, dass der König auf Bitten eines Chera-Königs acht kriegerische Familien schickte, um einen Bürgerkrieg zu unterdrücken, der gegen ihn ausgebrochen war. Sie überleben jedoch immer noch in Malabar und sind als Thiyyar oder "Thiyya" bekannt, was der Lokalisierung des Namens "Deyva" entspricht, der Deva entspricht. Thiyyar gehören zur ethnischen Hauptgruppe namens Ezhava.
Thiyyar-Dynastien
Die Mannanar [Mànn:añaŕ]) waren eine Thiyyar-Dynastie von Malabar in den heutigen Bezirken Kannur und Kasaragod in Indien.