Ahnenverehrung in China - Ancestor veneration in China

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Tong kin ‚s Vorfahren Opfer, in Qiantong , Zhejiang
Tāng Kins Tempel und kulturelles Zentrum des Dorfes Jinxiang, Cangnan , Zhejiang

Die Anbetung chinesischer Vorfahren oder die Verehrung chinesischer Vorfahren , auch als chinesische patriarchalische Religion bezeichnet , ist ein Aspekt der traditionellen chinesischen Religion, der sich um die rituelle Feier der vergötterten Vorfahren und Schutzgottheiten von Menschen mit demselben Nachnamen dreht, die in Abstammungsgesellschaften in Ahnenheiligtümern organisiert sind . Vorfahren, ihre Geister oder Geister und Götter werden als Teil "dieser Welt" betrachtet, das heißt, sie sind weder übernatürlich (im Sinne, außerhalb der Natur zu sein) noch transzendent im Sinne, jenseits der Natur zu sein. Die Vorfahren sind Menschen, die zu göttlichen Wesen geworden sind, Wesen, die ihre individuelle Identität behalten. Aus diesem Grund basiert die chinesische Religion auf der Verehrung der Vorfahren. Es wird angenommen, dass Vorfahren ein Mittel zur Verbindung mit der höchsten Macht von Tian sind, da sie als Verkörperungen oder Reproduzenten der schöpferischen Ordnung des Himmels gelten.

Die Verehrung der Vorfahren konzentriert sich ganz oder fast ausschließlich auf männliche Vorfahren, daher ist einer ihrer Namen "chinesische patriarchalische Religion", da angenommen wurde, dass Frauen, die keine Nachnamen weitergaben, nicht in der Lage waren, eine Blutlinie zu führen. Han-Chinesen verfolgen ihre Abstammung anhand ihrer männlichen Abstammungslinien (des Vaters ihres Vaters usw.), die in Genealogie-Büchern verzeichnet sind, und sie betrachten ihre angestammte Heimat als den Ort, an dem ihr patrilinischer Vorfahr geboren wurde (normalerweise vor etwa fünf Generationen) oder den Ursprung ihrer Vorfahren Nachname.

Die konfuzianische Philosophie fordert, den Vorfahren Respekt zu zollen, ein Aspekt der kindlichen Frömmigkeit ; Zhuo Xinping (2011) betrachtet die traditionelle patriarchalische Religion als die religiöse Organisation, die die Ideologie des Konfuzianismus ergänzt. Als "Grundglaube der Chinesen" beeinflusst die traditionelle patriarchalische Religion die religiöse Psychologie aller Chinesen und hat die anderen Religionen Chinas beeinflusst, wie dies in der Verehrung der Gründer von Tempeln und Denkschulen im Taoismus und im chinesischen Buddhismus deutlich wird .

Ahnenverehrungspraktiken herrschen in Südchina vor, wo die Abstammungsbindungen stärker sind und die patrilineare Hierarchie nicht auf dem Dienstalter basiert und der Zugang zu Unternehmensressourcen, die von einer Abstammungslinie gehalten werden, auf der Gleichheit aller Abstammungslinien beruht. In Nordchina ist die Verehrung kommunaler Gottheiten weit verbreitet.

Definition

Eine Ahnenverehrungszeremonie unter der Leitung taoistischer Priester im pyramidenförmigen Großen Tempel von Zhang Hui ( 张 挥 公 公 Zhāng Huī gōng dàdiàn ), dem zentralen Ahnenschrein , der dem Vorfahren der Zhang- Linie gewidmet ist und sich in Zhangs Stammhaus in Qinghe befindet , Hebei .

Einige zeitgenössischen Wissenschaftler in China haben die Namen "chinesische traditionelle patriarchalische Religion" angenommen ( 中國傳統宗法性宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfǎ xìng zōngjiào ) oder " die traditionelle chinesische Ur-Religion" ( 中國傳統原生性宗教 Zhōngguó chuántǒng Yuansheng xìng zōngjiào ) die traditionellen definieren religiöses System, das um die Verehrung der Ahnengötter herum organisiert ist.

Mou Zhongjian definiert "Clan-basierte traditionelle patriarchalische Religion" als "eine orthodoxe Religion, die von allen Klassen weithin akzeptiert wurde und seit Tausenden von Jahren im alten China praktiziert wird". Mou sagt auch, dass diese Religion dem Staat untergeordnet war, "vielfältig und inklusiv" war und "einen humanistischen Geist hatte, der die soziale, moralische Funktion der Religion betont" und eng mit der Politik verbunden ist. Es bezieht sich auf:

«[...] Die traditionelle Religion, die seit den Dynastien Xia, Shang und Zhou bestand. Es entstand aus der Verehrung des Himmels und der Ahnen. Es hatte die Grundkomponenten einer Religion, einschließlich religiöser Konzepte, Emotionen und Rituale. Es gab keine unabhängige Organisation. Stattdessen war es die Verwandtschaftsstruktur, die die Funktionen der religiösen Organisation erfüllte. Der Kaiser, der der Sohn Gottes war, war der Vertreter des Volkes, das den Himmel verehrte. Älteste der Clans und Eltern vertraten die Familie bei der Verehrung der Ahnen. Den Himmel zu respektieren und die Vorfahren ( jingtian fazu ) zu ehren , die Verstorbenen gut zu behandeln und den entfernten Vorfahren ( shenzhong zhuiyuan ) Opfer zu bringen, waren die grundlegenden religiösen Konzepte und emotionalen Ausdrücke in dieser Religion. [...] »

Laut Zhuo Xinping (2011) ergänzten sich die chinesische patriarchalische Religion und der Konfuzianismus im alten China, da der konfuzianischen Religion traditionell eine sozialreligiöse Organisation fehlte, während der traditionellen patriarchalischen Religion eine ideologische Doktrin fehlte.

Praktiken Methoden Ausübungen

Eine Steinschildkröte mit der "Stele der göttlichen Verdienste und der heiligen Tugenden" ( Shengong Shende ), die 1413 vom Yongle-Kaiser zu Ehren seines Vaters, des Hongwu-Kaisers im Ming Xiaoling-Mausoleum ("Ming-Mausoleum der kindlichen Frömmigkeit") errichtet wurde.

In der chinesischen Volksreligion wird angenommen, dass eine Person mehrere Seelen hat, die als hun und po kategorisiert sind und üblicherweise mit Yang bzw. Yin assoziiert werden . Nach dem Tod trennen sich Hunne und Po . Im Allgemeinen steigt der erstere in den Himmel auf und der letztere steigt in die Erde hinab und / oder befindet sich in einer Geistertafel ; Die Überzeugungen über die Anzahl und Art der Seelen variieren jedoch. In Übereinstimmung mit diesen traditionellen Überzeugungen sind verschiedene Praktiken entstanden, um die wahrgenommenen Bedürfnisse des Verstorbenen zu befriedigen.

Trauer

Die Trauer eines geliebten Menschen beinhaltet normalerweise aufwändige Rituale, die je nach Region und Sekte variieren. Es wird angenommen, dass die Intensität der Trauer die Qualität der Beziehung widerspiegelt, die man zu dem Verstorbenen hatte. Von der Zeit des Konfuzius bis zum 20. Jahrhundert wurde häufig eine dreijährige Trauerzeit vorgeschrieben, die die ersten drei Jahre im Leben eines Kindes widerspiegelt, in denen es von seinen Eltern absolut abhängig und bedingungslos geliebt wird. Diese Trauerpraktiken beinhalteten oft das Tragen von Sackleinen oder einfachen Gewändern, ungepflegtes Haar, zweimal täglich eine eingeschränkte Diät mit Reisbrei , das Leben in einer Trauerhütte neben dem Haus und das Stöhnen vor Schmerzen in bestimmten Tagesabständen. Es wird gesagt, dass sich seine Anhänger nach dem Tod des Konfuzius auf diese dreijährige Trauerzeit eingelassen haben, um ihr Engagement für seine Lehren zu symbolisieren.

Bestattungsriten

Ein Trauerzug in der Provinz Zhejiang

Beerdigungen gelten als Teil des normalen Prozesses des Familienlebens und dienen als Eckpfeiler der generationsübergreifenden Traditionen. Unabhängig von religiösen Überzeugungen besteht das Hauptziel darin, Ehrerbietung zu demonstrieren und den Verstorbenen Trost zu spenden. Weitere Ziele sind: Schutz der Nachkommen des Verstorbenen vor böswilligen Geistern und Gewährleistung der richtigen Trennung und Ausrichtung der Seele des Verstorbenen in das Leben nach dem Tod.

Einige gemeinsame Elemente chinesischer Beerdigungen sind der Ausdruck von Trauer durch langes, oft übertriebenes Wehklagen; das Tragen weißer Leichenkleidung durch die Familie des Verstorbenen; ein rituelles Waschen der Leiche, gefolgt von ihrer Kleidung in Grabkleidung; die Übertragung symbolischer Güter wie Geld und Lebensmittel von den Lebenden auf die Toten; die Vorbereitung und Installation einer Geistertafel oder die Verwendung eines Personators , oft symbolisch. Manchmal wurden Ritualspezialisten wie taoistische Priester oder buddhistische Mönche angeheuert, um bestimmte Riten durchzuführen, oft begleitet vom Musizieren oder Singen der Schrift, um böse Geister zu vertreiben.

Beerdigung

Ein typischer traditioneller Friedhof am Hang der chinesischen Südostküste

Die Beerdigung wird oft nach Reichtum verzögert; Der Sarg würde im Hauptraum des Familienhauses bleiben, bis er ordnungsgemäß für die Beerdigung vorbereitet wurde. Traditioneller ist diese Verzögerung je nach sozialem Status vorbestimmt: Die Leiche eines Königs oder Kaisers würde sieben Monate lang in der Schwebe gehalten; Magnaten, fünf; andere Offiziere, drei; Bürger, einer.

In einigen Fällen kann eine "glückliche Beerdigung" mehrere Jahre nach der Beerdigung stattfinden. Die Knochen werden ausgegraben, gewaschen, getrocknet und in einem Steingutgefäß aufbewahrt. Nach einer gewissen Zeit der Lagerung wird der Inhalt an seiner endgültigen Ruhestätte an einem Ort beigesetzt, der von einem Augur ausgewählt wurde , um den Qi- Fluss zu optimieren . Ein schlechter Qi- Fluss könnte zu einem verärgerten Geist führen, der möglicherweise ihre Nachkommen verfolgen könnte.

Der Verstorbene wurde oft mit Opfern begraben, typischerweise Dinge, die man im Jenseits für nötig hielt. Dies geschah als symbolische Demonstration kindlicher Frömmigkeit oder Größe. Für die Reichen und Mächtigen begleiteten Bronzegefäße, Orakelknochen und Menschen- oder Tieropfer den Verstorbenen oft ins Grab. Zu den häufigeren Opfern gehörten Kerzen und Weihrauch sowie Opfergaben von Wein und Essen.

Fortgesetzte Ehrerbietung

Nach der Beerdigung installieren Familien häufig zusammen mit anderen verstorbenen Vorfahren eine Ahnen-Tafel an einem Haushaltsaltar. Dieser Akt vereint symbolisch die Vorfahren und ehrt die Familienlinie. Weihrauch wird täglich vor dem Altar angezündet, wichtige Ankündigungen werden vor ihnen gemacht, und Angebote wie Lieblingsspeisen, Getränke und Spirituosengeld werden zweimonatlich und zu besonderen Anlässen wie dem Qingming-Festival und dem Zhong-Yuan-Festival gegeben .

Das Gebet wurde normalerweise am Hausaltar in einem separaten Raum mit dem Po ihrer Vorfahren verrichtet . Der älteste Mann sprach regelmäßig mit dem Altar. In einigen Glaubenssystemen, in denen dem Verstorbenen besondere Kräfte zugeschrieben werden, kann er den Geist anflehen, die Familie zu segnen.

Verweise

Zitate

Quellen

  • Er, Qimin (2012). "Religiöse Traditionen in lokalen Gemeinschaften Chinas". Pastorale Psychologie . 61 (5): 823–839. doi : 10.1007 / s11089-012-0438-z . ISSN   0031-2789 . S2CID   143501590 .
  • Nadeau, Randall (2010). "Göttlichkeit" . In Nadeau, Randall L. (Hrsg.). Der Wiley-Blackwell-Begleiter der chinesischen Religionen . ISBN   978-1444361971 .
  • Overmyer, Daniel L. (2009). Lokale Religion in Nordchina im 20. Jahrhundert: Struktur und Organisation von Gemeinschaftsritualen und -überzeugungen (PDF) . Leiden; Boston: Brill. ISBN   978-9047429364 . Archiviert vom Original (PDF) am 16. Juni 2015 . Abgerufen am 17. Januar 2016 .
  • Wu, Hsin-Chao (2014). "Lokale Traditionen, Aufbau von Gemeinschaften und kulturelle Anpassung in der Reformzeit des ländlichen China" (PDF) . Harvard Universität. Zitierjournal benötigt |journal= ( Hilfe )
  • Yao, Xinzhong ; Zhao, Yanxia (2010). Chinesische Religion: Ein kontextueller Ansatz . London: New York: Kontinuum. ISBN   978-1847064752 .
  • Zhou, Jinghao (2003). Chinas öffentliche Philosophie für das 21. Jahrhundert neu gestalten . Greenwood Publishing Group. ISBN   978-0275978822 .
  • Zhuo Xinping, "Spirituelle Leistung im Konfuzianismus und spirituelle Transzendenz im Christentum", in Yang, Fenggang; Tamney, Joseph, Hrsg. (2011). Konfuzianismus und spirituelle Traditionen im modernen China und darüber hinaus . Glattbutt. ISBN   978-9004212398 .