Erbsünde - Original sin

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Die Erbsünde ist die christliche Lehre, dass Menschen durch die Tatsache der Geburt eine verdorbene Natur und eine Neigung zur Sünde erben . Theologen haben diesen Zustand in vielerlei Hinsicht charakterisiert und ihn als etwas angesehen, das so unbedeutend ist wie ein geringfügiger Mangel oder eine Tendenz zur Sünde, jedoch ohne kollektive Schuld , die als "Sündennatur" bezeichnet wird, bis hin zur völligen Verderbtheit oder automatischen Schuld aller Menschen durch kollektive Schuld.

Die Lehre von der Erbsünde begann im 3. Jahrhundert aufzutauchen, wurde jedoch erst mit den Schriften von Augustinus von Hippo (354–430) vollständig formuliert, der als erster Autor den Ausdruck "Erbsünde" ( lateinisch : peccatum originale ) verwendete. Augustins Vorstellung der Erbsünde wurde auf der Grundlage einer mistranslated Passage in der Apostel Paulus ‚s Brief an die Römer , und Gelehrten diskutiert haben , ob die Passage Augustine Ansicht unterstützt.

Augustins Formulierung der Erbsünde wurde unter protestantischen Reformern wie Martin Luther und John Calvin populär , die Erbsünde mit Konkupiszenz (oder "verletzendem Verlangen") gleichsetzten und bestätigten, dass sie auch nach der Taufe bestehen blieb und die Freiheit, Gutes zu tun, vollständig zerstörte und dies vorschlug Die Erbsünde bedeutete einen Verlust des freien Willens, außer der Sünde. Der moderne augustinische Calvinismus vertritt diese Ansicht. Die jansenistische Bewegung, die die katholische Kirche ab 1653 für ketzerisch erklärte , behauptete auch, dass die Erbsünde die Willensfreiheit zerstörte. Stattdessen erklärt die katholische Kirche: "Die Taufe, indem sie das Leben der Gnade Christi vermittelt , löscht die Erbsünde und wendet einen Menschen wieder Gott zu, aber die Folgen für die Natur, geschwächt und zum Bösen geneigt, bleiben im Menschen bestehen und rufen ihn zum geistlichen Kampf auf." "Durch Adams Sturz geschwächt und vermindert, wird der freie Wille im Rennen noch nicht zerstört." Heute akzeptieren 52% der amerikanischen Evangelikalen die Lehre von der Erbsünde.

Definition

Die Erbsünde ist die Schuld des Ungehorsams gegenüber Gott, die von Adam und Eva an alle nachfolgenden Generationen weitergegeben wurde. Für Katholiken ist Erbsünde ein Zustand, der impliziert, dass Säuglinge bei der Geburt schuldig sind; Für Protestanten hingegen ist Sünde eine Handlung, und Erbsünde impliziert lediglich die Neigung, sündige Handlungen zu begehen. Es gibt keine Lehre von der Erbsünde im Verständnis des Judentums von der Genesis 3-Erzählung, und das orthodoxe Christentum , da es seine Überzeugungen zu diesem Thema nicht von Augustinus, sondern von Irenäus ableitet , lehnt die Konzepte eines ursprünglichen unberührten Zustands ab, eines Sturzes aus der Gnade und erbte Schuld.

Geschichte der Lehre

Adam und Eva

Michelangelos Gemälde der Sünde von Adam und Eva von der Decke der Sixtinischen Kapelle

Christen haben traditionell die in 1. Mose 3 erzählte Geschichte genommen, in der Adam und Eva Gott nicht gehorchen, indem sie die Früchte des verbotenen Baumes essen, und folglich aus Eden vertrieben werden, um den Ursprung aller menschlichen Sünde zu erzählen, aber sie wird nicht als Sünde bezeichnet In der Genesis haben viele zeitgenössische Gelehrte dieses traditionelle Verständnis der Ursprünge des Menschen und der Sünde in Zweifel gezogen. Zum Beispiel weist James Barr (1924–2006) darauf hin, dass die konventionelle Art, Genesis zu lesen, „im Wesentlichen von St. Paul abgeleitet ist“, während eine genaue Lektüre von Genesis unter eigenen Bedingungen zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen führen wird. Claus Westermann (1909–2002) stellt fest, dass Genesis 3 "im Alten Testament nirgends zitiert oder vermutet wird; seine Bedeutung beschränkt sich auf Urereignisse." und Peter Enns betont, dass es ein Fehler ist, Adam in der Genesis als den eigentlichen ersten Menschen zu betrachten: „Pauls Adam ist nicht das Ergebnis einer‚ geraden 'Lesart des Alten Testaments. “ Die modernen Gelehrten sind sich einig, dass die Eden-Erzählung ein Mythos ist, der etwas über die Menschheit im Allgemeinen sagen soll und keine historische Aufzeichnung sein soll.

Zweites Tempeljudentum

Der Fall von Adam und Eva , ein Werk von Antonio Rizzo aus dem Jahr 1476, das die Spitze der Hauptstadt der südwestlichen Ecke des Palazzo Ducale in Venedig schmückt .

Die ersten Schriften, in denen die erste Sünde durch Adam und Eva besprochen wurde, waren frühe jüdische Texte in der zweiten Tempelperiode . In diesen Schriften gibt es keine Vorstellung davon, dass die Sünde einem Individuum innewohnt oder dass sie bei der Empfängnis übertragen wird. Stattdessen wird Adam eher als Heldenfigur und erster Patriarch gesehen. Erniedrigende Diskussionen über die Anfänge der Sünde lenken eine größere Aufmerksamkeit auf die in 1. Mose 6 erwähnten Geschichten von Kain oder den Söhnen Gottes. Trotz des Fehlens einer Vorstellung von Erbsünde diskutierten im 1. Jahrhundert eine Reihe von Texten die Rollen Adams und Eva als erste, die Sünde begangen hat. Die Weisheit Salomos besagt, dass "Gott den Menschen für die Unverderblichkeit geschaffen hat ... aber der Tod durch den Neid des Teufels in die Welt gekommen ist" (2: 23-24). Ecclesiasticus beschreibt, dass "die Sünde mit einer Frau begann und wir alle wegen ihr sterben müssen" (25:24). Während diese Übersetzung eine Lehre von der Erbsünde suggeriert, wurde sie auch aus genau diesen Gründen kritisiert. Der Gedanke der erblichen Übertragung der Sünde von Adam wurde sowohl von 4 Esra als auch von 2 Baruch zugunsten der individuellen Verantwortung für die Sünde abgelehnt . Obwohl in diesen Texten beschrieben wird, dass der Tod durch Adam zu allen Menschen gekommen ist, halten sie auch an der Vorstellung fest, dass es immer noch das Individuum ist, das letztendlich für die Begehung seiner eigenen Sünde verantwortlich ist, und dass es eher die Sünde des Individuums als die Sünde von Adam und Eva ist , dass Gott in einer Person verurteilt. Ian McFarland argumentiert, dass es der Kontext dieses Judentums ist, durch den Paulus 'Diskussionen über den Fall Adams besser verstanden werden sollen.

Paul

Die Schriften von Paulus waren äußerst wichtig für die spätere Entwicklung der Lehre von der Erbsünde, obwohl Augustins primäre Formulierung der Erbsünde auf einer Fehlübersetzung von Römer 5,12 beruhte. Paulus verwendet viel von der gleichen Sprache, die in 4 Esra und 2 Baruch beobachtet wurde, wie zum Beispiel Adam-Tod-Assoziationen. Paulus betont auch die individuelle menschliche Verantwortung für ihre Sünde, wenn er die Vorherrschaft des Todes über alle beschreibt, "weil alle gesündigt haben" (Römer 5,12). Für das erste Jahrhundert, nachdem die Schriften von Paulus geschrieben wurden, schrieben Christen wenig über die Geschichte des Falls oder Adam und Eva im weiteren Sinne. Erst wenn die Schriften von Autoren wie Justin Martyr , Tatian usw. in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts veröffentlicht werden, beginnt eine verstärkte Diskussion über die Geschichte von Adams Fall.

Griechische Väter vor Augustinus

In dieser zweiten Hälfte ist Justin Martyr der erste christliche Autor, der die Geschichte von Adams Sturz nach Paulus diskutiert. In Justins Schriften gibt es keine Vorstellung von Erbsünde, und die Schuld an der Sünde liegt bei dem Einzelnen, der sie begangen hat. In seinem Dialog mit Trypho schrieb Justin: "Der Christus hat gelitten, für die Rasse der Menschen gekreuzigt zu werden, die seit Adam der Macht des Todes zum Opfer gefallen sind und im Irrtum der Schlange waren, wobei jeder Mann durch seine eigene Schuld das Böse begeht "(Kap. 86) und" Menschen ... wurden wie Gott geschaffen, frei von Schmerz und Tod, vorausgesetzt, sie gehorchten seinen Vorschriften und wurden von ihm als würdig erachtet, seine Söhne genannt zu werden, und brachten dennoch wie Adam und Eva den Tod auf sich selbst "(Kap. 124). Irenäus war ein früher Vater, an den sich Augustinus wegen der Lehre von der Erbsünde gewandt hatte, obwohl er nicht glaubte, dass Adams Sünde so schwerwiegend war, wie es die spätere Tradition annehmen würde, und er war sich ihrer Konsequenzen nicht ganz klar. Ein wiederkehrendes Thema in Irenäus ist seine Ansicht, dass Adam in seiner Übertretung im Wesentlichen ein Kind ist, das vor seiner Zeit nur am Baum teilnahm. Clemens von Alexandria lehnte auch die Lehre von der Erbsünde ab und behauptete, dass der Hinweis in Hiob 1:21 auf ein Kind, das nackt aus dem Mutterleib geboren wurde, eine Aussage über die Unschuld des Neugeborenen und daher eine Aussage gegen die Idee der Erbsünde ist . Er lehnte auch eine wörtliche Auslegung von Psalm 51: 5 ab, die andernfalls darauf hindeuten würde, dass David in einem sündigen Zustand geboren wurde. Origenes von Alexandria hatte eine ähnliche Vorstellung, aber nicht dieselbe wie die Erbsünde. Für Origenes war Genesis größtenteils eine Allegorie. Andererseits glaubte er auch an die Präexistenz der Seele und theoretisierte, dass Individuen aufgrund der Übertretungen, die in ihrer vorweltlichen Existenz begangen wurden, von Natur aus dazu veranlasst sind, Sünde zu begehen. Origenes zitiert als erster Römer 5: 12-21, übersetzt die einschlägige Klausel in Römer 5:12 korrekt und lehnt damit einen von Adam geerbten sündigen Zustand ab. Für Origenes ist Adams Sünde ein Beispiel, an dem wir alle teilnehmen, aber kein inhärenter Zustand, in den wir hineingeboren werden. Als Reaktion auf Origenes Theorien lehnte Methodius von Olymp die Präexistenz der Seele und die allegorische Interpretation von Genesis ab und beschrieb dabei als erster die Ereignisse in Adams Leben als den "Fall".

Griechische Väter würden kommen, um die kosmische Dimension des Falls zu betonen, nämlich dass die Menschen seit Adam in eine gefallene Welt hineingeboren wurden, aber fest daran festhalten, dass der Mensch, obwohl er gefallen ist, frei ist. Sie lehrten daher nicht, dass die Menschen des freien Willens beraubt und an völliger Verderbtheit beteiligt sind , was ein Verständnis der Erbsünde unter den Führern der Reformation darstellt . Während dieser Zeit wurden die Lehren der menschlichen Verderbtheit und der von Natur aus sündigen Natur des menschlichen Fleisches von Gnostikern gelehrt , und orthodoxe christliche Schriftsteller bemühten sich sehr, ihnen entgegenzuwirken. Christliche Apologeten bestanden darauf, dass Gottes zukünftiges Urteil über die Menschheit implizierte, dass die Menschheit die Fähigkeit haben muss, gerecht zu leben.

Lateinische Väter vor Augustinus

Tertullian , vielleicht der erste, der an die erbliche Übertragung von Sünde glaubte, tat dies auf der Grundlage der von ihm postulierten traduzianischen Theorie , um die Ursprünge der Seele zu erklären, die besagten , dass die Seele jedes Einzelnen von der Seele seiner beiden Eltern abgeleitet war, und Deshalb sind unsere Seelen, weil letztendlich jeder durch sexuelle Fortpflanzung ein Nachkomme Adams ist, teilweise von Adams eigener Seele abgeleitet - der einzigen, die direkt von Gott geschaffen wurde, und als sündige Seele sind auch unsere abgeleiteten Seelen sündig. Cyprian hingegen glaubte, dass Individuen bereits der Sünde schuldig geboren wurden, und er war der erste, der seine Vorstellung von ursprünglicher Schuld mit der Kindertaufe verband . Cyprian schreibt, dass das Kind "geboren wurde, hat überhaupt nicht gesündigt, außer dass es nach Adam fleischlich geboren wurde und sich die Ansteckung des ersten Todes von der ersten Geburt an zugezogen hat". Ein weiterer Text, der den Zusammenhang zwischen Erbsünde und Kindertaufe geltend macht, war der Manichaen- Brief an Menoch , obwohl er von umstrittener Echtheit ist. Darüber hinaus war Kyrill von Jerusalem der Meinung, dass Menschen frei von Sünde geboren wurden, aber er glaubte auch, dass wir als Erwachsene von Natur aus voreingenommen sind, zu sündigen. Ambrose akzeptierte die Idee der erblichen Sünde und verband sie wie Cyprian auch mit der Kindertaufe. Als Abkehr von früheren Befürwortern einer übertragenen Sünde argumentierte er jedoch, dass Adams Sünde allein seine eigene Schuld sei, als er versuchte, die Gleichheit mit Gott zu erreichen , anstatt die Schuld des Teufels. Ein Zeitgenosse von Ambrose war Ambrosiaster , der als erster eine Übersetzung von Römer 5,12 einführte, die die Sprache aller im Tod befindlichen Wesen ersetzte, "weil alle sündigten" bis "in ihm alle sündigten". Diese Fehlübersetzung würde als Grundlage für Augustins vollständige Entwicklung der Lehre von der Erbsünde dienen, und Augustinus würde Ambrosiaster als Quelle zitieren.

Augustins primärer biblischer Bezug für seine Theorie der Erbsünde, die er mehr als 150 - mal zitiert, war eine falsche Übersetzung von Apostel Paulus ‚s Brief an die Römer ( Römer 5: 12-21 ) in seinem auf der Gnade Christi und über Erbsünde , die er aus einem Kommentar von Ambrosiaster übernahm . Augustinus selbst konnte die biblischen Sprachen nicht lesen und stützte sich auf die Übersetzungen anderer. Einige Exegeten rechtfertigen immer noch die Lehre von der Erbsünde, die auf dem breiteren Kontext von Römer 5: 12-21 basiert.

Augustinus

Augustinus von Hippo schrieb, dass die Erbsünde durch Konkupiszenz übertragen wird und die Willensfreiheit schwächt, ohne sie zu zerstören.

Augustinus von Hippo (354–430) lehrte, dass Adams Sünde durch Konkupiszenz oder "verletzendes Verlangen" übertragen wird, was dazu führt, dass die Menschheit zu einer Massa Damnata (Masse des Verderbens, verurteilte Menge) wird, mit viel geschwächter, wenn auch nicht zerstörter Willensfreiheit . Als Adam sündigte, wurde die menschliche Natur von nun an verwandelt. Adam und Eva haben durch sexuelle Fortpflanzung die menschliche Natur wiederhergestellt. Ihre Nachkommen leben jetzt in Sünde, in Form von Konkupiszenz, ein Begriff, den Augustinus metaphysisch und nicht psychologisch verwendet . Augustinus bestand darauf, dass Konkupiszenz kein Wesen, sondern eine schlechte Eigenschaft sei , die Entbehrung des Guten oder eine Wunde. Er gab zu, dass sexuelle Konkupiszenz ( Libido ) in der vollkommenen menschlichen Natur im Paradies vorhanden gewesen sein könnte und dass sie erst später aufgrund des Ungehorsams des ersten Paares gegenüber Gottes Willen in der Erbsünde dem menschlichen Willen ungehorsam wurde. Nach Augustins Ansicht (als "Realismus" bezeichnet) war die gesamte Menschheit in Adam wirklich gegenwärtig, als er sündigte, und deshalb haben alle gesündigt. Die Erbsünde besteht nach Augustinus aus der Schuld Adams, die alle Menschen erben. Justo Gonzalez interpretiert Augustines Lehre: Menschen sind in der Natur völlig verdorben und Gnade ist unwiderstehlich , führt zu Bekehrung und führt zu Ausdauer . Obwohl frühere christliche Autoren die Elemente des physischen Todes, der moralischen Schwäche und der Neigung zur Sünde innerhalb der Erbsünde lehrten, fügte Augustinus als erster das Konzept der von Adam ererbten Schuld (Reatus) hinzu, wonach ein Kind bei der Geburt für immer verdammt war. Augustinus vertrat die traditionelle Ansicht, dass der freie Wille durch die Erbsünde geschwächt, aber nicht zerstört wurde, bis er 412 n. Chr. Zur stoischen Ansicht konvertierte, dass die Menschheit keinen freien Willen habe, außer aufgrund seiner antipelagischen Sichtweise der Kindertaufe zu sündigen.

Augustinus artikulierte seine Erklärung als Reaktion auf sein Verständnis des Pelagianismus , das darauf bestehen würde, dass die Menschen ohne die notwendige Hilfe der Gnade Gottes die Fähigkeit haben, ein moralisch gutes Leben zu führen, und leugnete damit sowohl die Bedeutung der Taufe als auch die Lehre, dass Gott ist der Geber von allem, was gut ist. Nach diesem Verständnis war der Einfluss Adams auf andere Menschen nur der eines schlechten Beispiels. Augustinus vertrat die Auffassung, dass die Auswirkungen von Adams Sünde nicht durch ein Beispiel, sondern durch die Tatsache der Generation von diesem Vorfahren auf seine Nachkommen übertragen werden. Eine verwundete Natur kommt zu der Seele und dem Körper der neuen Person von ihren / ihren Eltern, die Libido (oder Konkupiszenz ) erfahren . Augustines Ansicht war, dass die menschliche Fortpflanzung die Art und Weise war, wie die Übertragung bewirkt wurde. Er beschuldigte jedoch nicht die sexuelle Leidenschaft selbst, sondern die geistige Konkupiszenz, die in der menschlichen Natur, Seele und im Körper auch nach der Taufregeneration vorhanden ist. Christliche Eltern geben ihre verwundete Natur an Kinder weiter, weil sie sie gebären, nicht die "Wiedergeburt". Augustinus benutzte das ciceronianisch- stoische Konzept der Leidenschaften, um die Lehre des Paulus von der universellen Sünde und Erlösung zu interpretieren . Nach dieser Auffassung waren auch das sexuelle Verlangen selbst sowie andere körperliche Leidenschaften eine Folge der Erbsünde, bei der reine Zuneigungen durch Laster verletzt wurden und der menschlichen Vernunft und dem menschlichen Willen ungehorsam wurden. Solange sie die Herrschaft der Vernunft über die Seele bedrohen, stellen sie moralisches Übel dar, aber da sie keine Zustimmung voraussetzen, kann man sie nicht Sünden nennen. Die Menschheit wird von Leidenschaften befreit, und reine Zuneigungen werden nur wiederhergestellt, wenn alle Sünden weggespült und beendet wurden, dh in der Auferstehung der Toten .

Augustinus glaubte, dass ungetaufte Säuglinge als Folge der Erbsünde zur Hölle fahren. Die lateinischen Kirchenväter , die Augustinus folgten, nahmen seine Position ein, die im Mittelalter zu einem Bezugspunkt für lateinische Theologen wurde. Im späteren Mittelalter vertraten einige Theologen weiterhin Augustins Ansicht. Andere meinten, dass ungetaufte Säuglinge überhaupt keine Schmerzen hatten: Sie waren sich nicht bewusst , dass sie der seligen Vision beraubt waren , und genossen einen Zustand natürlichen, nicht übernatürlichen Glücks. Ab etwa 1300 sollen ungetaufte Säuglinge häufig in der " Schwebe der Säuglinge " leben. Der Katechismus der katholischen Kirche von 1261 erklärt: "In Bezug auf Kinder, die ohne Taufe gestorben sind, kann die Kirche sie nur der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen, wie sie es in ihren Bestattungsriten für sie tut. In der Tat die große Barmherzigkeit Gottes, der Der Wunsch, dass alle Menschen gerettet werden, und die Zärtlichkeit Jesu gegenüber Kindern, die ihn veranlasste zu sagen: „Lass die Kinder zu mir kommen, behindere sie nicht“, lassen uns hoffen, dass es einen Weg der Erlösung für Kinder gibt, die gestorben sind ohne Taufe. Umso dringlicher ist der Ruf der Kirche, kleine Kinder nicht daran zu hindern, durch die Gabe der heiligen Taufe zu Christus zu kommen. " Aber die Theorie der Schwebe, während sie "nie in die dogmatischen Definitionen des Lehramtes eingegangen ist ... bleibt ... eine mögliche theologische Hypothese".

Pelagius antwortet

Der Theologe Pelagius reagierte gründlich negativ auf Augustins Theorie der Erbsünde. Pelagius betrachtete es als Beleidigung Gottes, dass Menschen von Natur aus sündig oder voreingenommen gegenüber Sünde geboren werden konnten, und Pelagius glaubte, dass die Seele bei der Empfängnis von Gott geschaffen wurde und daher nicht von Sünde durchdrungen werden konnte, da sie ausschließlich das Produkt der schöpferischen Kraft Gottes war . Adam brachte keine inhärente Sünde hervor, aber er führte den Tod in die Welt ein. Darüber hinaus, so argumentierte Pelagius, wurde die Sünde eher durch Vorbild als durch erbliche Übertragung verbreitet. Pelagius brachte ein weiteres Argument gegen die Idee der Übertragung von Sünde vor: Da Erwachsene getauft und von ihrer Sünde gereinigt werden, sind ihre Kinder nicht in der Lage, eine Sünde zu erben, mit der die Eltern nicht beginnen müssen.

Cassian

"Er begegnet, führt und stärkt uns; denn" Bei der Stimme deines Schreiens wird er dir antworten, sobald er es hören wird. " und: "Rufe mich an", sagt er, "am Tag der Trübsal werde ich dich retten, und du wirst mich verherrlichen." Und wieder, wenn er feststellt, dass wir nicht bereit sind oder kalt geworden sind, rührt er unsere Herzen mit heilsamen Ermahnungen, durch die ein guter Wille entweder erneuert oder in uns geformt wird. "

John Cassian die römische , moderne griechische Ikone.

In den Werken von John Cassian (ca. 360 - 435) erzählt Konferenz XIII, wie der weise Mönch Chaeremon, von dem er schreibt, auf die Verwirrung reagierte, die durch seine eigene Aussage verursacht wurde, dass "der Mensch, obwohl er mit aller Kraft nach einem strebt gutes Ergebnis, kann aber nicht Meister des Guten werden, wenn er es nicht einfach durch die Gabe der göttlichen Gabe und nicht durch die Bemühungen seiner eigenen Arbeit erlangt hat "(Kapitel 1). In Kapitel 11 stellt Cassian Chaeremon vor, wie er von den Fällen von Paulus, dem Verfolger, und Matthäus, dem Zöllner, als Schwierigkeiten für diejenigen spricht, die sagen, "der Beginn des freien Willens liegt in unserer eigenen Macht", und von den Fällen von Zachäus und dem guten Dieb auf der Kreuz als Schwierigkeiten für diejenigen, die sagen, "der Beginn unseres freien Willens ist immer auf die Inspiration der Gnade Gottes zurückzuführen", und als Schlussfolgerung: "Diese beiden dann, nämlich die Gnade Gottes und der freie Wille, scheinen einander entgegengesetzt zu sein andere, aber wirklich in Harmonie, und wir sammeln aus dem System der Güte, dass wir beide gleich haben sollten, damit wir nicht die Regel des Glaubens der Kirche gebrochen haben, wenn wir einen von ihnen vom Menschen zurückziehen: denn wenn Gott sieht uns geneigt zu wollen, was gut ist, er trifft, führt und stärkt uns: denn "bei der Stimme deines Schreiens wird er dir antworten, sobald er es hören wird" und: "ruf mich an", sagt er "Am Tag der Trübsal und ich werde dich retten, und du wirst mich verherrlichen". Und wieder, wenn er feststellt, dass wir unwi sind Er ist kalt oder kalt geworden und rührt unsere Herzen mit heilsamen Ermahnungen, durch die ein guter Wille entweder erneuert oder in uns geformt wird. "

Cassian akzeptierte die Idee der totalen Verderbtheit , auf der Martin Luther bestehen sollte, nicht. Er lehrte, dass die menschliche Natur gefallen oder verdorben ist, aber nicht vollständig. Augustine Casiday erklärt, dass Cassian gleichzeitig "kahlköpfig behauptet, dass Gottes Gnade, nicht der menschliche freie Wille, für" alles verantwortlich ist, was mit Erlösung zu tun hat "- sogar für den Glauben". Cassian wies darauf hin, dass die Menschen immer noch moralische Freiheit haben und man die Möglichkeit hat, Gott zu folgen. Colm Luibhéid sagt, dass es laut Cassian Fälle gibt, in denen die Seele die erste kleine Wendung macht, aber nach Ansicht von Cassian sind nach Casiday Funken des guten Willens, die möglicherweise nicht direkt von Gott verursacht werden, völlig unzureichend und nur direkt göttliche Intervention sichert spirituellen Fortschritt; und Lauren Pristas sagt, dass "für Cassian die Erlösung von Anfang bis Ende die Wirkung der Gnade Gottes ist".

Reaktion der Kirche

Der Widerstand gegen Augustins Vorstellungen von der Erbsünde, die er als Reaktion auf den Pelagianismus entwickelt hatte , entstand schnell. Nach einem langen und erbitterten Kampf bestätigten mehrere Räte, insbesondere der Zweite Rat von Oranien im Jahr 529, die allgemeinen Grundsätze der Lehre Augustins im westlichen Christentum. Während die westliche Kirche Pelagius verurteilte, befürwortete sie Augustinus nicht vollständig, und obwohl Augustins Autorität akzeptiert wurde, wurde er im Lichte von Schriftstellern wie Cassian interpretiert. Einige der Anhänger Augustins identifizierten die Erbsünde mit Konkupiszenz im psychologischen Sinne, aber der Heilige Anselm von Canterbury stellte diese Identifizierung im 11. Jahrhundert in Frage und definierte die Erbsünde als "Entbehrung der Gerechtigkeit, die jeder Mensch besitzen sollte", wodurch sie getrennt wurde von der Konkupiszenz. Im 12. Jahrhundert wurde die Identifizierung der Erbsünde mit der Konkupiszenz von Peter Lombard und anderen unterstützt, aber im nächsten Jahrhundert von den führenden Theologen, insbesondere von Thomas von Aquin , abgelehnt . Aquin unterschied die übernatürlichen Gaben Adams vor dem Fall von dem, was nur natürlich war, und sagte, dass erstere verloren gingen, Privilegien, die es dem Menschen ermöglichten, seine minderwertigen Kräfte der Unterwerfung unter die Vernunft zu unterwerfen und auf sein übernatürliches Ende zu lenken. Auch nach dem Fall behielt der Mensch seine natürlichen Fähigkeiten in Bezug auf Vernunft, Willen und Leidenschaften. Unter den Franziskanern bestanden rigorose, von Augustinus inspirierte Ansichten , obwohl die bekanntesten franziskanischen Theologen wie Duns Scotus und William of Ockham das Element der Konkupiszenz beseitigten und die Erbsünde mit dem Verlust der heiligmachenden Gnade identifizierten.

Die ostchristliche Theologie hat die Ideen des westlichen Christentums zur Erbsünde von Anfang an in Frage gestellt und fördert nicht die Idee der ererbten Schuld.

Die protestantische Reformation

Martin Luther (1483–1546) behauptete, dass Menschen adamische Schuld erben und sich vom Moment der Empfängnis an in einem Zustand der Sünde befinden. Der zweite Artikel in Luthertum ‚s Augsburger Bekenntnis präsentiert seine Lehre von der Erbsünde in gekürzter Form:

Unter uns wird auch gelehrt, dass seit dem Fall Adams alle Menschen, die nach dem Lauf der Natur geboren werden, in Sünde empfangen und geboren werden. Das heißt, alle Menschen sind voller böser Lust und Neigungen aus dem Mutterleib und von Natur aus nicht in der Lage, wahre Angst vor Gott und wahren Glauben an Gott zu haben. Darüber hinaus ist diese angeborene Krankheit und Erbsünde wahrlich Sünde und verurteilt alle, die nicht durch die Taufe und den Heiligen Geist wiedergeboren werden, zum ewigen Zorn Gottes. In diesem Zusammenhang werden die Pelagier und andere abgelehnt, die leugnen, dass Erbsünde Sünde ist, denn sie sind der Ansicht , dass der natürliche Mensch durch seine eigenen Kräfte gerecht gemacht wird, wodurch die Leiden und Verdienste Christi herabgesetzt werden.

Luther stimmte jedoch auch der römisch-katholischen Lehre von der Unbefleckten Empfängnis (dass Maria frei von Erbsünde empfangen wurde) zu, indem er sagte:

[Maria] ist voller Gnade und wird als völlig ohne Sünde bezeichnet. Gottes Gnade erfüllt sie mit allem Guten und macht sie frei von allem Bösen. Gott ist bei ihr, was bedeutet, dass alles, was sie getan oder nicht getan hat, göttlich ist und die Handlung Gottes in ihr. Darüber hinaus beschützte und beschützte Gott sie vor allem, was ihr schaden könnte.

Der protestantische Reformer John Calvin (1509–1564) entwickelte eine systematische Theologie des augustinischen Protestantismus durch Interpretation der Vorstellung von Augustinus von Hippos Erbsünde. Calvin glaubte, dass Menschen adamische Schuld erben und sich vom Moment der Empfängnis an in einem Zustand der Sünde befinden. Diese inhärent sündige Natur (die Grundlage für die calvinistische Doktrin der " totalen Verderbtheit ") führt zu einer völligen Entfremdung von Gott und der völligen Unfähigkeit der Menschen, auf der Grundlage ihrer eigenen Fähigkeiten eine Versöhnung mit Gott zu erreichen. Nicht nur erben Individuen aufgrund von Adams Sturz eine sündige Natur, sondern da er das Bundesoberhaupt und Vertreter der Menschheit war, erben alle, die er vertrat, die Schuld seiner Sünde durch Zurechnung . Die Erlösung durch Jesus Christus ist das einzige Heilmittel.

Johannes Calvin definierte die Erbsünde in seinen Instituten der christlichen Religion wie folgt:

Die Erbsünde scheint daher eine erbliche Verderbtheit und Verderbnis unserer Natur zu sein, die in alle Teile der Seele verbreitet ist und uns zuerst dem Zorn Gottes unterwirft und dann auch die Werke in uns hervorbringt, die die Schrift "Werke des Fleisches" nennt "(Gal 5:19). Und genau das nennt Paulus oft Sünde. Die daraus hervorgegangenen Werke - wie Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, Hass, Morde, Karussells - nennt er dementsprechend "Früchte der Sünde" (Gal 5: 19-21), obwohl sie in der Schrift auch allgemein als "Sünden" bezeichnet werden und sogar von Paul selbst.

Konzil von Trient

Das Konzil von Trient (1545–1563) sprach zwar nicht die unter katholischen Theologen umstrittenen Punkte aus, verurteilte jedoch die Lehre, dass bei der Taufe alles, was zum Wesen der Sünde gehört, nicht weggenommen, sondern nur annulliert oder nicht unterstellt wird, und erklärte die Konkupiszenz, die nach der Taufe verbleibt, nicht wirklich und richtig "Sünde" in der Taufe, sondern nur als Sünde in dem Sinne zu bezeichnen, dass es sich um Sünde handelt und zur Sünde neigt.

1567, kurz nach dem Ende des Konzils von Trient, ging Papst Pius V. über Trient hinaus, indem er Aquinas Unterscheidung zwischen Natur und Übernatürlichkeit in Adams Zustand vor dem Fall sanktionierte, die Identifizierung der Erbsünde mit Konkupiszenz verurteilte und die Ansicht billigte, dass die Ungetauften könnte den richtigen Gebrauch des Willens haben. Die katholische Enzyklopädie bezieht sich auf: "Während die Erbsünde durch die Taufe ausgelöscht wird, bleibt die Konkupiszenz in der getauften Person bestehen; daher können Erbsünde und Konkupiszenz nicht ein und dasselbe sein, wie es von den frühen Protestanten gehalten wurde (siehe Konzil von Trient, Sess. V.) , can. v). ".

Konfessionelle Ansichten

Beleuchtetes Pergament, Spanien, um 950–955 n. Chr., Dargestellt der Sündenfall, Ursache der Erbsünde

römischer Katholizismus

Der Katechismus der katholischen Kirche sagt:

Durch seine Sünde verlor Adam als erster Mann die ursprüngliche Heiligkeit und Gerechtigkeit, die er von Gott erhalten hatte, nicht nur für sich selbst, sondern für alle Menschen.

Adam und Eva übermittelten ihren Nachkommen die menschliche Natur, die durch ihre erste Sünde verwundet und daher der ursprünglichen Heiligkeit und Gerechtigkeit beraubt wurde. Diese Entbehrung wird "Erbsünde" genannt.

Infolge der Erbsünde wird die menschliche Natur in ihren Kräften geschwächt, unterliegt Unwissenheit, Leiden und der Herrschaft über den Tod und neigt zur Sünde (diese Neigung wird "Konkupiszenz" genannt).

Der heilige Anselm schreibt: "Die Sünde Adams war eine Sache, aber die Sünde der Kinder bei ihrer Geburt ist eine ganz andere, die erstere war die Ursache, die letztere ist die Wirkung." Bei einem Kind unterscheidet sich die Erbsünde von der Schuld Adams, sie ist eine ihrer Auswirkungen. Die Auswirkungen von Adams Sünde gemäß der katholischen Enzyklopädie sind:

  1. Tod und Leiden: "Ein Mann hat nicht nur den Tod des Körpers, der die Bestrafung der Sünde darstellt, sondern auch die Sünde selbst, die den Tod der Seele darstellt, auf die gesamte Menschheit übertragen."
  2. Konkupiszenz oder Neigung zur Sünde. Die Taufe löscht die Erbsünde, aber die Neigung zur Sünde bleibt bestehen.
  3. Das Fehlen einer heiligmachenden Gnade bei dem neugeborenen Kind ist auch eine Auswirkung der ersten Sünde, denn Adam, der Heiligkeit und Gerechtigkeit von Gott erhalten hat, hat sie nicht nur für sich selbst, sondern auch für uns verloren. Die Taufe verleiht die ursprüngliche heiligende Gnade, die durch die Sünde Adams verloren geht, und beseitigt so die Erbsünde und jede persönliche Sünde.

Die katholische Kirche lehrt, dass jeder auf dieser Erde geborene Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen ist. Innerhalb des Menschen "ist sowohl die starke Welle zum Guten, weil wir nach dem Bilde Gottes geschaffen sind, als auch die dunkleren Impulse zum Bösen aufgrund der Auswirkungen der Erbsünde". Darüber hinaus bestreitet es ausdrücklich, dass wir Schuld von irgendjemandem erben , und behauptet, dass wir stattdessen unsere gefallene Natur erben. Darin unterscheidet es sich von der kalvinistischen Position, dass jeder Mensch tatsächlich Adams Schuld erbt, und lehrt stattdessen, dass "die Erbsünde bei keinem der Nachkommen Adams den Charakter eines persönlichen Fehlers hat ... sondern die Folgen für die Natur, geschwächt und geneigt böse, bleib im Menschen ".

Die Kirche hat die Taufe immer für die Vergebung von Sünden gehalten, einschließlich der Erbsünde, und wie im Katechismus der katholischen Kirche 403 erwähnt , wurden auch Säuglinge traditionell getauft, obwohl sie keiner tatsächlichen persönlichen Sünde schuldig waren. Die Sünde, die durch die Taufe für sie erlassen wird, kann nur Erbsünde sein. Die Taufe verleiht der ursprünglichen heiligmachenden Gnade, die die Erbsünde und jede tatsächliche persönliche Sünde auslöscht. Die erste umfassende theologische Erklärung dieser Praxis der Taufe von Säuglingen, die keiner wirklichen persönlichen Sünde schuldig sind, wurde vom Heiligen Augustinus von Hippo gegeben , dessen Ideen zur Erbsünde nicht alle von der katholischen Kirche übernommen wurden. In der Tat hat die Kirche die Auslegung einiger seiner Ideen durch bestimmte Führer der protestantischen Reformation verurteilt .

Der Katechismus der katholischen Kirche erklärt, dass Adam und Eva, indem sie "dem Versucher nachgaben, eine persönliche Sünde begangen haben , aber diese Sünde die menschliche Natur beeinflusste , die sie dann in einem gefallenen Zustand übertragen würden. ... Die Erbsünde wird" Sünde "genannt. nur im analogen Sinne: Es ist eine Sünde, die "zusammengezogen" und nicht "begangen" wird - ein Staat und keine Handlung "( Katechismus der katholischen Kirche , 404). Dieser "Zustand der Entbehrung der ursprünglichen Heiligkeit und Gerechtigkeit ... der den Nachkommen Adams zusammen mit der menschlichen Natur übermittelt wurde" ( Kompendium des Katechismus der katholischen Kirche , 76) beinhaltet keine persönliche Verantwortung oder persönliche Schuld von ihrer Seite (vgl. Katechismus der katholischen Kirche , 405). Persönliche Verantwortung und Schuld waren Adams, der aufgrund seiner Sünde nicht in der Lage war, eine menschliche Natur mit der Heiligkeit, mit der sie sonst ausgestattet gewesen wäre, an seine Nachkommen weiterzugeben, um sie auf diese Weise in seine Sünde zu verwickeln. Die Lehre von der Erbsünde schreibt seinen Kindern also nicht die Sünde des Vaters zu, sondern besagt lediglich, dass sie von ihm eine "menschliche Natur erben, die der ursprünglichen Heiligkeit und Gerechtigkeit beraubt ist", die "durch Verbreitung an die ganze Menschheit weitergegeben" wird.

In der Theologie der katholischen Kirche ist Erbsünde das Fehlen ursprünglicher Heiligkeit und Gerechtigkeit, in die Menschen hineingeboren werden, im Unterschied zu den tatsächlichen Sünden , die eine Person begeht. Das Fehlen heiligender Gnade oder Heiligkeit bei dem neugeborenen Kind ist eine Auswirkung der ersten Sünde, denn Adam, der Heiligkeit und Gerechtigkeit von Gott erhalten hat, hat sie nicht nur für sich selbst, sondern auch für uns verloren. Diese Lehre besagt ausdrücklich, dass "die Erbsünde bei keinem der Nachkommen Adams den Charakter eines persönlichen Fehlers hat". Mit anderen Worten, die Menschen tragen keine "ursprüngliche Schuld" an Adams besonderer Sünde, die allein seine ist. Die vorherrschende Ansicht, die auch in der östlichen Orthodoxie vertreten wird, ist, dass die Menschen keine Schuld für die Sünde Adams tragen. Die katholische Kirche lehrt: "Durch die Sünde unserer ersten Eltern hat der Teufel eine gewisse Herrschaft über den Menschen erlangt, obwohl der Mensch frei bleibt ."

Die katholische Lehre von der Unbefleckten Empfängnis der Maria ist , dass Mary war frei von Erbsünde empfangen: „die Jungfrau Maria war, vom ersten Augenblick ihrer Empfängnis durch die einzigartige Gnade und Bevorzugung des allmächtigen Gottes und auf Grund der Verdienst von Jesus Christus, dem Retter der Menschheit, der vor allen Flecken der Erbsünde geschützt ist ". Die Lehre sieht sie als Ausnahme von der allgemeinen Regel, dass Menschen nicht gegen die Realität der Erbsünde immun sind.

Für die katholische Lehre wurde Jesus Christus auch ohne die Erbsünde geboren, weil er Gott ist und vom Heiligen Geist im Mutterleib der Heiligen Jungfrau Maria inkarniert wurde .

Da die selige Jungfrau Maria ohne Erbsünde empfangen wurde, öffnet sich diese Aussage dem vierten marianischen Dogma der Himmelfahrt Mariens in Leib und Seele gemäß der unveränderlichen dogmatischen Definition, die von Papst Pius XII . Öffentlich verkündet wurde . Die Himmelfahrt ohne Verderbnis des Körpers wurde dadurch ermöglicht, dass Maria ohne die Erbsünde geboren wurde, während laut Aquin andere Personen auf die endgültige Auferstehung des Fleisches warten müssen, um die Heiligung des Körpers zu erreichen ganzer Mensch.

Kritik

Bald nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil stellte der biblische Theologe Herbert Haag die Frage: Ist die Erbsünde in der Schrift? . Nach seiner Exegese würde Genesis 2:25 darauf hinweisen, dass Adam und Eva von Anfang an nackt aus der göttlichen Gnade erschaffen wurden , einer ursprünglichen Gnade, die sie dann niemals gehabt hätten und noch weniger aufgrund der nachfolgenden Ereignisse verloren hätten . Während Haag eine Kontinuität in der Bibel über das Fehlen übernatürlicher Gaben ( lateinisch : dona praeternaturalia ) in Bezug auf das ophitische Ereignis unterstützt , nimmt er niemals Bezug auf die Diskontinuität des Verlustes des Zugangs zum Baum des Lebens .

Einige warnen davor, Genesis 3 zu wörtlich zu nehmen. Sie berücksichtigen, dass "Gott die Gemeinde vor der Gründung der Welt im Sinn hatte" (wie in Epheser 1: 4). wie auch in 2. Timotheus 1: 9: "... seine eigene Absicht und Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Welt begann." Und Papst Benedikt XVI. Bezeichnete in seinem Buch In the Beginning ... den Begriff "Erbsünde" als "irreführend und ungenau". Benedikt erfordert keine wörtliche Interpretation der Genesis oder des Ursprungs des Bösen, sondern schreibt: "Wie war das möglich, wie ist es passiert? Dies bleibt dunkel. ... Das Böse bleibt mysteriös. Es wurde in großartigen Bildern dargestellt. ebenso wie Kapitel 3 der Genesis mit der Vision von zwei Bäumen, der Schlange, des sündigen Menschen. "

Lutheranismus

Die lutherischen Kirchen lehren, dass die Erbsünde "eine Wurzel und ein Quell aller tatsächlichen Sünden ist".

Östliches Christentum

Die Version der Erbsünde des ostorthodoxen und byzantinischen Ritus der ostkatholischen Kirchen ist die Ansicht, dass die Sünde vom Teufel ausgeht, "für die Sünden des Teufels von Anfang an (1. Johannes III. 8)". Die Ostkirche hat Augustinus von Hippos Vorstellungen von Erbsünde und Erbschuld nie unterschrieben . Die Kirche interpretiert "Erbsünde" nicht als etwas, das mit übertragener Schuld zu tun hat, sondern mit übertragener Sterblichkeit. Weil Adam gesündigt hat, teilt die ganze Menschheit nicht seine Schuld, sondern die gleiche Strafe.

Die östlichen Kirchen akzeptieren die Lehren von John Cassian ebenso wie die östlichen und westlichen katholischen Kirchen, indem sie die Lehre der völligen Verderbtheit ablehnen, indem sie lehren, dass die menschliche Natur "gefallen", dh verdorben, aber nicht vollständig ist. Augustine Casiday erklärt, dass Cassian "kahlköpfig behauptet, dass Gottes Gnade, nicht der freie Wille des Menschen, für" alles verantwortlich ist, was mit Erlösung zu tun hat "- sogar für den Glauben". Cassian weist darauf hin, dass die Menschen immer noch moralische Freiheit haben und man die Möglichkeit hat, Gott zu folgen. Colm Luibhéid sagt, dass es laut Cassian Fälle gibt, in denen die Seele die erste kleine Wendung macht, während Augustine Casiday sagt, dass nach Cassians Ansicht alle Funken des guten Willens, die möglicherweise existieren und nicht direkt von Gott verursacht werden, völlig unzureichend und nur direkt sind göttliche Intervention sichert spirituellen Fortschritt. Lauren Pristas sagt, dass "für Cassian die Erlösung von Anfang bis Ende die Wirkung der Gnade Gottes ist".

Das östliche Christentum akzeptiert die Lehre von der Sünde der Ahnen: "Die Erbsünde ist erblich. Sie blieb nicht nur die von Adam und Eva. Wenn das Leben von ihnen auf alle ihre Nachkommen übergeht, geht auch die Erbsünde über." "Wie aus einer infizierten Quelle fließt natürlich ein infizierter Strom, so geht von einem Vater, der mit Sünde infiziert und folglich sterblich ist, natürlich eine Nachkommenschaft hervor, die wie er mit Sünde infiziert ist und wie er sterblich."

Die orthodoxe Kirche in Amerika macht die Unterscheidung zwischen "gefallener Natur" und "gefallener Mensch" deutlich, und dies wird in der frühen Lehre der Kirche bestätigt, deren Rolle es ist, als Katalysator zu wirken, der zu wahrer oder innerer Erlösung führt. Jeder auf dieser Erde geborene Mensch trägt das Bild Gottes unverzerrt in sich. Nach ostchristlichem Verständnis leugnen sie ausdrücklich, dass die Menschheit von irgendjemandem Schuld geerbt hat . Sie behaupten vielmehr, dass wir unsere gefallene Natur erben. Während die Menschheit die Konsequenzen der ursprünglichen oder ersten Sünde trägt, trägt die Menschheit nicht die persönliche Schuld, die mit dieser Sünde verbunden ist. Adam und Eva sind ihrer vorsätzlichen Handlung schuldig; Wir tragen die Konsequenzen, deren Hauptursache der Tod ist. "

Die Ansicht des östlichen Christentums variiert dahingehend, ob Maria frei von jeglicher tatsächlichen Sünde oder Konkupiszenz ist . Einige patristische Quellen deuten darauf hin, dass sie bei der Verkündigung von der Sünde gereinigt wurde , während die liturgischen Hinweise einstimmig sind, dass sie seit ihrer Empfängnis allheilig ist.

Klassischer Anglikanismus

Die ursprünglichen Formeln der Church of England setzen sich auch im reformatorischen Verständnis der Erbsünde fort. In den neununddreißig Artikeln heißt es in Artikel IX "Von Erbsünde oder Geburtssünde":

Die Erbsünde steht nicht in der Nachfolge Adams (wie die Pelagier vergeblich reden); aber es ist die Schuld und Verderbnis der Natur eines jeden Menschen, die natürlich von den Nachkommen Adams ausgeht; wobei der Mensch sehr weit von der ursprünglichen Gerechtigkeit entfernt ist und von Natur aus zum Bösen neigt, so dass das Fleisch immer gegen den Geist lüstert; und deshalb verdient es in jedem Menschen, der in diese Welt hineingeboren wurde, Gottes Zorn und Verdammnis. Und diese Infektion der Natur bleibt bestehen, ja in denen, die regeneriert werden; wobei die Lust des Fleisches, im Griechischen Φρονεμα σαρκος genannt, die manche die Weisheit, manche Sinnlichkeit, manche die Zuneigung, manche das Verlangen des Fleisches erklären, nicht dem Gesetz Gottes unterliegt. Und obwohl es keine Verurteilung für diejenigen gibt, die glauben und getauft werden, bekennt der Apostel doch, dass Konkupiszenz und Lust von sich aus die Natur der Sünde haben.

Neuere Doktrinaussagen (z. B. der Bericht Doctrine in the Church of England von 1938 ) ermöglichen jedoch ein größeres Verständnis dieser Doktrin. Der Bericht von 1938 fasst zusammen:

Der Mensch ist von Natur aus in der Lage, mit Gott zu kommunizieren, und nur durch diese Gemeinschaft kann er zu dem werden, wofür er geschaffen wurde. "Erbsünde" steht für die Tatsache, dass der Mensch seit einer Zeit, die offenbar vor einem verantwortungsvollen Akt der Wahl liegt, in dieser Gemeinschaft fehlt und, wenn er seinen eigenen Ressourcen und dem Einfluss seiner natürlichen Umwelt überlassen bleibt, sein Schicksal als Kind nicht erreichen kann von Gott.

Methodismus

Die methodistische Kirche hält Artikel VII in den Artikeln der Religion im Buch der Disziplin der Vereinigten methodistischen Kirche aufrecht :

Die Erbsünde steht nicht in der Nachfolge Adams (wie die Pelagier vergeblich sprechen), sondern es ist die Verderbnis der Natur eines jeden Menschen, die natürlich von den Nachkommen Adams hervorgerufen wird, wodurch der Mensch sehr weit von der ursprünglichen Gerechtigkeit entfernt ist. und von seiner eigenen Natur zum Bösen geneigt, und das ständig.

Die methodistische Theologie lehrt, dass ein Gläubiger von der Erbsünde befreit wird, wenn er vollständig geheiligt ist :

Wir glauben, dass die gesamte Heiligung der Akt Gottes nach der Wiedergeburt ist, durch den die Gläubigen von der Erbsünde oder Verderbtheit befreit und in einen Zustand der völligen Hingabe an Gott gebracht und der heilige Gehorsam der Liebe vollkommen gemacht werden. Es wird durch die Taufe mit oder das Ausfüllen des Heiligen Geistes bewirkt und umfasst in einer Erfahrung die Reinigung des Herzens von der Sünde und die bleibende, innewohnende Gegenwart des Heiligen Geistes, die den Gläubigen für Leben und Dienst befähigt. Die gesamte Heiligung wird durch das Blut Jesu bereitgestellt und augenblicklich durch Gnade durch Glauben bewirkt, der eine vollständige Weihe vorausgeht. und von diesem Werk und Gnadenzustand zeugt der Heilige Geist.

Siebenten-Tags-Adventismus

Adventisten glauben , dass Menschen aufgrund der Fall Adams von Natur aus sündig sind, aber sie nehmen nicht völlig die Augustiner / calvinistischen der Erbsünde zu verstehen, in Bezug auf die ursprüngliche Schuld gelehrt, aber halten Sie mehr zu dem, was könnte der "bezeichnet werden insgesamt Verderbtheit "Tradition. Siebenten-Tags-Adventisten haben historisch eine Lehre von ererbter Schwäche gepredigt, aber keine Lehre von ererbter Schuld. Nach Augustinus und Calvin erbt die Menschheit nicht nur Adams verdorbene Natur, sondern auch die tatsächliche Schuld seiner Übertretung, und Adventisten schauen eher auf das Wesleyanische Modell.

Zum Teil lautet die adventistische Position zur Erbsünde:

Die Art der Strafe für die Erbsünde, dh Adams Sünde, ist als buchstäblicher, physischer, zeitlicher oder tatsächlicher Tod anzusehen - das Gegenteil des Lebens, dh die Beendigung des Seins. Auf keinen Fall kann der Tod als Verderbtheit vergeistigt werden. Gott bestrafte Adam nicht, indem er ihn zum Sünder machte. Das war Adams eigenes Tun. Alle sterben beim ersten Tod an Adams Sünde, unabhängig von ihrem moralischen Charakter - Kinder eingeschlossen.

Frühe adventistische Pioniere (wie George Storrs und Uriah Smith ) tendierten dazu, die von Adam geerbte moralisch korrupte Natur zu betonen, während sie die Wichtigkeit tatsächlicher, persönlicher Sünden betonten, die der Einzelne begangen hatte. Sie dachten eher an die "sündige Natur" als an die physische Sterblichkeit als an die moralische Verderbtheit. Traditionell betrachten Adventisten die Sünde als vorsätzliche Übertretung und glauben, dass Christus über die Sünde triumphiert hat.

Obwohl sie an das Konzept der von Adam geerbten Sünde glauben, gibt es keine dogmatische adventistische Position zur Erbsünde.

Zeugen Jehovas

Nach der Theologie der christlichen Kongregation der Zeugen Jehovas sind alle Menschen geborene Sünder, weil sie Sünde, Korruption und Tod von Adam geerbt haben. Sie lehren, dass Adam ursprünglich vollkommen und ohne Sünde geschaffen wurde, aber mit freiem Willen; dass der Teufel , der ursprünglich ein perfekter Engel war , aber später Gefühle des Stolzes und der Selbstbedeutung entwickelte, Eva verführte und dann durch sie Adam überredete, Gott nicht zu gehorchen und stattdessen dem Teufel zu gehorchen, indem er gegen Gottes Souveränität rebellierte und dadurch machte selbst Sünder, und aus diesem Grund übertragen sie eine sündige Natur auf alle ihre zukünftigen Nachkommen. Anstatt den Teufel sofort zu zerstören und das ungehorsame Paar zu zerstören, beschloss Gott, die Loyalität des Restes der Menschheit zu testen und zu beweisen, dass sie nicht erfolgreich von Gott unabhängig sein können, sondern ohne Gottes Gesetze und Maßstäbe verloren gehen kann niemals Frieden auf die Erde bringen, und dieser Satan war ein Betrüger, Mörder und Lügner.

Die Zeugen Jehovas glauben, dass alle Menschen "ererbte Sünde" vom "einen Mann" Adam besitzen, und sie lehren, dass Verse wie Römer 5: 12–22, Psalm 51: 5, Hiob 14: 4 und 1. Korinther 15:22 dies zeigen Wir werden korrupt geboren und sterben aufgrund der ererbten Sünde und Unvollkommenheit. Diese ererbte Sünde ist der Grund und die Ursache für Krankheit und Leiden, die durch den bösen Einfluss des Teufels verschlimmert werden. Sie glauben, dass Jesus der " zweite Adam " ist, der sündlose Sohn Gottes und des Messias , und dass er gekommen ist, um die adamische Sünde rückgängig zu machen; und dass Erlösung und ewiges Leben nur durch Glauben und Gehorsam gegenüber dem zweiten Adam erlangt werden können. Sie glauben, dass "Sünde" das Zeichen von Gottes Vollkommenheitsstandard "verfehlt" und dass jeder als Sünder geboren wird, weil er der Nachkomme des Sünders Adam ist.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (HLT-Kirche) lehnt die Lehre von der Erbsünde ab. In den zweiten Glaubensartikeln der Kirche heißt es: "Wir glauben, dass Menschen für ihre eigenen Sünden und nicht für Adams Übertretung bestraft werden." Der Gründer der Kirche, Joseph Smith, lehrte, dass Menschen eine im Wesentlichen gottähnliche Natur haben und nicht nur in einem vorirdischen Zustand heilig sind, sondern auch das Potenzial haben, ewig voranzukommen, um wie Gott zu werden. Die Heiligen der Letzten Tage betrachten diese Glaubensbekenntnis als Ablehnung der Lehre von der Erbsünde und jeglicher Vorstellung von ererbter Sündhaftigkeit. Während moderne Mitglieder der HLT-Kirche zustimmen werden, dass der Fall Adams Konsequenzen für die Welt gebracht hat, einschließlich der Möglichkeit der Sünde, lehnen sie im Allgemeinen die Idee ab, dass jegliches Verschulden automatisch auf die Nachkommen von Adam und Eva übertragen wird. Kinder unter acht Jahren gelten als frei von jeglicher Sünde und benötigen daher keine Taufe. Es wird angenommen, dass Kinder, die vor dem achten Lebensjahr sterben, im höchsten Grad des Himmels gerettet werden .

Das Buch Moses der HLT-Kirche besagt, dass der Herr Adam sagte, dass "deine Kinder in Sünde empfangen werden". Apostel Bruce R. McConkie erklärte, dies bedeute, dass die Kinder "in eine Welt der Sünde hineingeboren" wurden.

Swedenborgianismus

Im Swedenborgianismus ist die Exegese der ersten 11 Kapitel der Genesis aus der Ersten Kirche der Ansicht, dass Adam keine einzelne Person ist. Er ist vielmehr eine symbolische Darstellung der "ältesten Kirche" und hat einen direkteren Kontakt zum Himmel als alle anderen aufeinanderfolgenden Kirchen. Swedenborgs Sicht der Erbsünde wird als erbliches Übel bezeichnet , das von Generation zu Generation weitergegeben wird. Es kann von einem einzelnen Menschen nicht vollständig abgeschafft werden, sondern kann gemildert werden, wenn jemand sein eigenes Leben reformiert, und wird daher nur für seine eigenen Sünden zur Rechenschaft gezogen.

Quäkertum

Die meisten Quäker (auch als Religiöse Gesellschaft der Freunde bekannt), einschließlich des Begründers des Quäkertums, George Fox , glauben an die Lehre vom inneren Licht , eine Lehre, die besagt, dass "die von Gott in jedem" ist. Dies hat zu einer gemeinsamen Überzeugung vieler liberaler und universalistischer Quäker geführt, die der Friends General Conference und dem Britain Yearly Meeting angeschlossen sind , unter anderem basierend auf den Ideen von Quäker Rufus Jones, dass Menschen von Natur aus gut sind, anstatt durch Erbsünde belastet zu werden. und die Lehre der universellen Versöhnung , das heißt, dass alle Menschen irgendwann gerettet und mit Gott versöhnt werden.

Diese Ablehnung der Lehre von der Erbsünde oder der Notwendigkeit der Erlösung ist jedoch nicht etwas, dem die meisten konservativen oder evangelischen Quäker, die mit Friends United Meeting oder Evangelical Friends Church International verbunden sind, eher zustimmen. Obwohl die konservativeren und evangelischeren Quäker auch an die Lehre vom inneren Licht glauben, interpretieren sie sie in einer Weise, die mit der Lehre der Erbsünde übereinstimmt, nämlich dass die Menschen auf die Stimme Gottes in ihnen hören oder nicht und gerettet werden können. und Menschen, die nicht zuhören, werden nicht gerettet.

Verweise

Anmerkungen

Zitate

Literaturverzeichnis

Externe Links

katholische Kirche