Liste biblischer Kommentare - List of biblical commentaries

Dies ist eine Übersicht über Kommentare und Kommentatoren . Diskutiert werden die hervorstechenden Punkte jüdischer, patristischer, mittelalterlicher und moderner Bibelkommentare. Der Artikel enthält eine Diskussion der Targums , Mischna und Talmuds , die nicht als Bibelkommentare im modernen Sinne des Wortes angesehen werden, aber die Grundlage für spätere Kommentare bilden. Mit Ausnahme dieser klassischen jüdischen Werke konzentriert sich dieser Artikel auf christliche Bibelkommentare; Weitere Informationen zu jüdischen Bibelkommentaren finden Sie unter Jüdische Kommentare zur Bibel .

Jüdische Kommentare

Hauptartikel: Jüdische Kommentare zur Bibel

Philo

Ein Besucher von Alexandria zu der Zeit, als Christus in Galiläa predigte, würde dort und in seiner Umgebung Juden finden, die die Septuaginta als ihre Bibel benutzten , und konnte ihre Große Synagoge betreten. Wer es nicht gesehen hatte, sollte die Herrlichkeit Israels nicht gesehen haben . Die Mitglieder ihres Sanhedrins saßen laut Sukka auf einundsiebzig goldenen Thronen im Wert von Zehntausenden von Talenten Gold; und das Gebäude war so groß, dass eine Fahne geschwenkt werden musste, um den Leuten zu zeigen, wann sie antworten sollten. An der Spitze dieser Versammlung, auf dem höchsten Thron, saß Alexander der Alabarch , der Bruder von Philo.

Philo selbst war ein Mann von Reichtum und Gelehrsamkeit, der sich unter alle Schichten von Männern mischte und das Theater und die große Bibliothek besuchte. In der Septuaginta ebenso zu Hause wie in den griechischen Klassikern, war er überrascht und verblüfft von den vielen schönen und edlen Gedanken, die in letzteren enthalten waren und die einen Vergleich mit vielen Passagen der Bibel vertragen konnten. Da sich diese Schwierigkeit in den Köpfen seiner Glaubensbrüder häufig gestellt haben muss, versuchte er ihr zu begegnen, indem er sagte, dass alles Große an Sokrates, Platon usw. von Moses herrührte. Er machte sich daran, die heidnische Philosophie mit dem Alten Testament in Einklang zu bringen , und bediente sich dabei umfassend der allegorischen Auslegungsmethode. Er lehrte, dass viele Passagen des Pentateuch nicht wörtlich genommen werden sollten. Tatsächlich sagte er, sie seien buchstäblich falsch, aber allegorisch wahr.

Er machte nicht den Unterschied zwischen natürlicher und offenbarter Religion. Zum Beispiel können heidnische Systeme eine hochentwickelte natürliche Religion haben, aber aus jüdisch-christlicher Sicht mit vielen begleitenden Fehlern. Seine Exegese diente dazu, die damaligen Schwierigkeiten bei den hellenistischen Juden zu überwinden und hatte großen Einfluss auf Origenes von Alexandria und andere alexandrinische christliche Schriftsteller.

Targumen

Farrar sagt in seinem "Life of Christ", dass es vorgeschlagen wurde, dass, als Christus im Alter von zwölf Jahren den Tempel besuchte , unter den Ärzten Jonathan ben Uzziel , einst dachte der Autor des Yonathan Targum , anwesend gewesen sein könnte. und die ehrwürdigen Lehrer Hillel und Shammai , die Übermittler der Mischna . Die Targums (von denen das berühmteste das auf dem Pentateuch ist, das fälschlicherweise Onkelos zugeschrieben wird, eine falsche Bezeichnung für Aquila , nach Abrahams) waren der einzige Ansatz für so etwas wie einen Kommentar zur Bibel vor der Zeit Christi. Sie waren interpretative Übersetzungen oder Paraphrasen aus dem Hebräischen ins Aramäische für den Gebrauch in den Synagogen, als das Volk nach dem Exil die Kenntnis des Hebräischen verloren hatte. Es ist zweifelhaft, ob einer von ihnen vor der christlichen Ära zum Schreiben verpflichtet war. Sie sind wichtig, da sie den Charakter des verwendeten hebräischen Textes angeben.

Shlomo Yitzchaki (1040–1105), besser bekannt als Raschi ( RA bbi SH lomo I tzhaki), war ein mittelalterlicher französischer Rabbiner und Autor eines umfassenden Kommentars zum Talmud und Kommentar zum Tanakh .

Mischna und Talmud

Hillel und Shammai waren das letzte „Paar“ mehrerer Generationen von „Paaren“ ( Zugot ) von Lehrern. Diese Paare waren die Nachfolger der frühen Schreiber, die nach dem Exil lebten. Diese Lehrer sollen das mündliche Gesetz überliefert und erweitert haben , das nach der unkritischen Sicht vieler Juden mit Moses begann. Dieses mündliche Gesetz besteht aus rechtlichen und liturgischen Auslegungen und Anwendungen des Pentateuchs. Da kein Teil davon aufgeschrieben wurde, wurde es durch ständige Wiederholung (Mishna) bewahrt. Nach der Zerstörung Jerusalems ließen sich mehrere Rabbiner, die in diesem Gesetz gelehrt wurden, in Jamnia , am Meer, 28 Meilen westlich von Jerusalem, nieder. Jamnia wurde bis 135 n. Chr . aufgrund des Dritten jüdischen Aufstandes zum Hauptquartier der jüdischen Gelehrsamkeit . Dann wurden Schulen in Sepphoris und Tiberias westlich des Sees Genezareth eröffnet . Die Rabbiner trösteten ihre Landsleute, indem sie lehrten, dass das Studium des Gesetzes (mündlich und schriftlich) an die Stelle der Opfer trat. Sie widmeten ihre Energie der Gestaltung der ungeschriebenen Tora oder des Gesetzes. Einer der erfolgreichsten war Rabbi Akiba, der am dritten jüdischen Aufstand von Bar Kochba gegen die Römer teilnahm und sein Leben verlor (135). Die Arbeit der Systematisierung wurde abgeschlossen und wahrscheinlich vom jüdischen Patriarchen von Tiberias , Rabbi Jehudah ha-Nasi "Der Prinz" (150-210) zum Schreiben verpflichtet . Er war von adeliger Herkunft, wohlhabend, gelehrt und wird von den Juden "Unser Meister der Heilige" oder einfach Rabbi schlechthin genannt. Die Zusammenstellung dieses Rabbi ist die Mischna . Es ist in Mischnaisch-Hebräisch geschrieben und besteht aus sechs großen Abteilungen oder Ordnungen, wobei jede Abteilung im Durchschnitt etwa zehn Traktate enthält, wobei jede Traktate aus mehreren Kapiteln besteht. Man kann sagen, dass die Mischna eine Zusammenstellung jüdischer traditioneller Moraltheologie, Liturgie, Recht usw. ist. Es gab andere Traditionen, die nicht in der Arbeit des Rabbi enthalten waren, und diese werden zusätzliche Mischna genannt.

Die Diskussionen späterer Generationen von Rabbinern drehten sich alle um den Text der Mischna. Dolmetscher oder „Sprecher“ arbeiteten sowohl in Jerusalem als auch in Babylonien (bis 500) daran, und die Ergebnisse sind im Jerusalemer und babylonischen Talmud enthalten . Das Wort Talmud bedeutet Lehre, Lehre. Jeder Talmud besteht aus zwei Teilen, der Mischna (auf Hebräisch), in dreiundsechzig Traktaten und einer zehn- oder zwölfmal so langen Erklärung desselben ( Gemara ). Der erläuternde Teil des Jerusalemer Talmud ist schriftlich NeoWestern Aramäisch und der babylonischen Talmud in Ost - Aramäisch , die eng verwandt ist Syrisch oder Mandaic . Die Passagen in der Gemara, die zusätzliche Mischna enthalten, sind jedoch auf Neuhebräisch gegeben. Nur neununddreißig Traktate der Mischna haben Gemara. Der Talmud besteht also aus der Mischna (Überlieferungen von 450 v. Neben der Bibel ist der babylonische Talmud das große religiöse Buch der orthodoxen Juden, obwohl der palästinensische Talmud von modernen Gelehrten höher geschätzt wird. Vom Jahr 500 bis zum Mittelalter waren die Rabbiner (Geonim) in Babylonien und anderswo damit beschäftigt, den Talmud zu kommentieren und mit der Bibel in Einklang zu bringen. Eine Liste solcher Kommentare findet sich in der Jüdischen Enzyklopädie .

Midraschim

Gleichzeitig mit Mischna und Talmud entstanden eine Reihe von Midraschim oder Kommentaren zur Bibel. einige davon waren legalistisch, wie die halachischen Abschnitte des Talmud, aber die wichtigsten hatten einen erbaulichen, homiletischen Charakter ( Midrasch Aggada ). Letztere sind, obwohl chronologisch später, wichtig für das bestätigende Licht, das sie auf die Sprache des Neuen Testaments werfen. Das Johannes-Evangelium ist von frühjüdischer Phraseologie durchdrungen, und die Worte von Psalm 109 LXX Hebräische Bibel 110], „Der Herr sprach zu meinem Herrn“ usw. werden an einer Stelle auf den Messias angewendet , wie sie in Matthäus-Evangelium 22:44 (verwiesen auf Psalm 110:1), obwohl Raschi, der den Rabbinern folgte, die Worte im Sinne einer Anwendung auf Abraham interpretierte .

Kommentatoren der Karäischen

Anan ben David , ein prominenter babylonischer Jude im 8. Jahrhundert, lehnte den Rabbinismus für das geschriebene Alte Testament ab und wurde der Gründer der Sekte, die als Karaites bekannt ist (ein Wort, das ihre Vorliebe für die geschriebene Bibel anzeigt). Dieses Schisma erzeugte auf beiden Seiten große Energie und Fähigkeiten. Die wichtigsten karäischen Bibelkommentatoren waren Nahavendi (9. Jahrhundert); Abu al-Faraj Harun (9. Jahrhundert), Exeget und hebräischer Grammatiker; Solomon ben Yerucham (zehntes Jahrhundert); Sahal ben Mazliach ( di 950), hebräischer Grammatiker und Lexikograph; Joseph al-Bazir (gestorben 930); Japhet ben Ali , der größte Kommentator der Karäer des 10. Jahrhunderts; und Judah Hadassi (gestorben 1160).

Mittelalter

Saadiah von Fayûm (gestorben 942), der mächtigste Schriftsteller gegen die Karäer, übersetzte die Bibel ins Arabische und fügte Anmerkungen hinzu. Neben Kommentaren zur Bibel verfasste Saadiah eine systematische Abhandlung, die die offenbarte Religion mit der griechischen Philosophie in Einklang brachte. So wurde er zum Vorläufer von Maimonides und den Katholischen Schulmännern.

Solomon ben Isaac , genannt Raschi (geboren 1040), schrieb sehr populäre Erklärungen des Talmuds und der Bibel.

Tobia ben Eliezer ein Romaniote Gelehrter und paytan im 11. Jahrhundert Kastoria ( Griechenland ), schrieb die Leḳaḥ TOV oder Pesikta Zuṭarta , einen midrashic Kommentar zum Pentateuch und der Fünf Megillot .

Abraham Ibn Esra von Toledo (gestorben 1168) hatte gute Kenntnisse der orientalischen Sprachen und verfasste gelehrte Kommentare zum Alten Testament. Er war der erste, der behauptete, Jesaja enthalte das Werk zweier Propheten.

Moses Maimonides (gestorben 1204), der größte jüdische Gelehrte des Mittelalters, von dem seine Glaubensbrüder sagten, dass "von Moses bis Moses keiner wie Moses war", schrieb seinen "Leitfaden für die Ratlosen", der von St. Thomas gelesen wurde . Er war ein großer Bewunderer von Aristoteles, der für ihn der Repräsentant des natürlichen Wissens war, wie die Bibel des Übernatürlichen.

Da waren die beiden Kimchis, allen voran David (gestorben 1235) von Narbonne, der ein berühmter Grammatiker, Lexikograph und Kommentator war, der dem wörtlichen Sinne zugeneigt war. Ihm folgte Nachmanides von Katalonien (gestorben 1270), ein Doktor der Medizin, der Kommentare mit kabbalistischer Tendenz verfasste; Immanuel von Rom (geboren 1270); und die Karäer Aaron ben Joseph (1294) und Aaron ben Elias (vierzehntes Jahrhundert).

Modern

Isaac Abarbanel (geboren in Lissabon , 1437; gestorben in Venedig , 1508) war ein Staatsmann und Gelehrter. Keiner seiner Vorgänger kam dem modernen Ideal eines Kommentators so nahe wie er. Er stellte jedem Buch eine allgemeine Einführung voran und war der erste Jude, der ausgiebig von christlichen Kommentaren Gebrauch machte. Auch Elias Levita (gest. 1549) und Azarias de Rossi (gest. 1577) sind zu nennen.

Moses Mendelssohn aus Berlin (gest. 1786), ein Freund von Lessing , übersetzte den Pentateuch ins Deutsche. Seine Kommentare (auf Hebräisch) sind nah, gelehrt, kritisch und scharfsinnig. Er hatte viel Einfluss, und es folgten Wessely , Jarosław , Homberg , Euchel , Friedlander , Hertz , Herxheimer , Ludwig Philippson usw., genannt „ Biuristen “ oder Ausleger. Die moderne liberale Schule unter den Juden wird vertreten durch Salomon Munk , Samuel David Luzzato , Leopold Zunz , Geiger, Julius Fürst usw.

Rabbi Pesach Wolicki (* 1970) ist Bibelwissenschaftler und Kommentator. Sein Buch Cup of Salvation , auch bekannt als Cup of Salvation: A Powerful Journey Through King David's Psalms of Praise , das 2017 vom Center for Jewish-Christian Understanding and Cooperation (CJCUC) veröffentlicht wurde, ist ein hingebungsvoller biblischer Kommentar zu den Psalmen 113-118 auch als Hallel bekannt .

Patristische Kommentare

Die Geschichte der christlichen Exegese lässt sich grob in drei Perioden einteilen: das Zeitalter der Väter, das Zeitalter von Catenæ und Scholia (7. bis 16. Jahrhundert) und das Zeitalter der modernen Kommentare (16. bis 20. Jahrhundert). Der früheste bekannte Kommentar zu christlichen Schriften stammt von einem Gnostiker namens Heracleon in den 170er Jahren  n . Chr . . Die meisten patristischen Kommentare haben die Form von Predigten oder Ansprachen an die Gläubigen und erstrecken sich über die gesamte Heilige Schrift. Es gibt zwei Interpretationsschulen, die von Alexandria und die von Antiochia.

Alexandrische Schule

Die Hauptautoren der Alexandrinischen Schule waren:

Zu diesen können hinzugefügt werden

  • St. Ambrosius , die ihr System in moderatem Maße übernommen haben

Sein Hauptmerkmal war die allegorische Methode. Dies basierte zweifellos auf Passagen in den Evangelien und den Briefen des Heiligen Paulus , erhielt jedoch einen starken Impuls von den Schriften der alexandrinischen Juden, insbesondere von Philo.

Der große Vertreter dieser Schule war Origenes (gest. 254). Origenes war der Sohn von Leonides von Alexandria , selbst ein Heiliger und Märtyrer. Origenes wurde der Meister vieler großer Heiliger und Gelehrter, einer der berühmtesten war der heilige Gregor Thaumaturgus ; wegen seines unaufhörlichen Studiums, Schreibens, Lehrens und Frömmigkeitswerkes wurde er als „ Adamantine “ bezeichnet. Er hielt häufig sieben Amanuenses aktiv beschäftigt; es wurde gesagt, dass er der Autor von 6000 Werken wurde ( Epiphanius , Hær., lxiv, 63); nach Hl. Hieronymus , der die Zahl auf 2000 reduzierte (Contra. Rufin., ii, 22), hinterließ er mehr Schriften, als ein Mensch in seinem ganzen Leben lesen könnte (Ep. xxxiii, ad Paulam). Neben seiner großen Arbeit an der Hexapla schrieb er Scholien, Predigten und Kommentare zum Alten und Neuen Testament. In seiner Scholie gab er nach Art seiner Zeitgenossen, der Kommentatoren der griechischen Klassiker, kurze Erläuterungen schwieriger Stellen. Die meisten Scholien, in denen er hauptsächlich den wörtlichen Sinn suchte, sind leider verloren gegangen, aber es wird angenommen, dass ihre Substanz in den Schriften des hl. Johannes Chrysostomus und anderer Väter enthalten ist. In seinen anderen Werken trieb Origenes die allegorische Interpretation auf die äußerste Spitze. Trotzdem waren seine Schriften von großem Wert, und außer Augustinus hatte kein Schriftsteller der Antike einen solchen Einfluss.

Antiochene Schule

Hauptartikel: Schule von Antiochia

Die Schriftsteller der antiochenischen Schule mochten die allegorische Methode nicht und suchten fast ausschließlich den wörtlichen, primären oder historischen Sinn der Heiligen Schrift. Die Hauptautoren dieser Schule waren

Die großen Vertreter dieser Schule waren Diodor, Theodor von Mopsuestia und St. Johannes Chrysostomus. Diodorus, der verstorbene Bischof von Tarsus (394), folgte dem wörtlichen unter Ausschluss des mystischen oder allegorischen Sinnes. Theodore wurde 347 in Antiochia geboren, wurde Bischof von Mopsuestia und starb 429 in der Gemeinschaft der Kirche. Er war ein mächtiger Denker, aber ein obskurer und weitschweifiger Schriftsteller. Er verspürte eine starke Abneigung gegen den mystischen Sinn und erklärte die Heilige Schrift auf eine äußerst wörtliche und fast rationalistische Weise.

Sein Schüler Nestorius wurde zum Gegenstand der nestorianischen Kontroverse; die Nestorianer übersetzten seine Bücher ins Syrische und betrachteten Theodore als ihren großen "Doktor". Dies machte Katholiken misstrauisch gegenüber seinen Schriften, die schließlich nach der berühmten Kontroverse über die Drei Kapitel verurteilt wurden . Theodores Kommentar zum Johannesevangelium in syrischer Sprache wurde mit einer lateinischen Übersetzung von einem katholischen Gelehrten, Dr. Chabot, veröffentlicht.

Der heilige Johannes Chrysostomus, Priester von Antiochia, wurde 398 Patriarch von Konstantinopel. Er hinterließ Predigten zu den meisten Büchern des Alten und Neuen Testaments. Als der hl. Thomas von Aquin von einem seiner Brüder gefragt wurde, ob er nicht der Besitzer von Paris sein möchte, um es dem König von Frankreich zu veräußern und mit dem Erlös die guten Werke seines Ordens zu fördern, antwortete er dass er es vorziehen würde, der Besitzer von Chrysostomos Super Matthæum zu sein . Der heilige Isidor von Pelusium sagte von ihm, wenn der Apostel Paulus die attische Sprache hätte verwenden können, hätte er seine eigenen Briefe in den identischen Worten des heiligen Johannes Chrysostomus erklärt.

Mittelstufe

Andere Autoren kombinierten diese beiden Systeme, einige neigten mehr zum allegorischen und andere zum wörtlichen Sinn. Die Hauptbeitragenden waren

Hieronymus hinterließ neben seinen Übersetzungen der Heiligen Schrift und anderer Werke viele Kommentare, in denen er teilweise von der wörtlichen Bedeutung des Textes abwich. Manchmal gab er nicht immer an, wann er von verschiedenen Autoren zitierte, was laut Richard Simon seine offensichtlichen Diskrepanzen erklärt.

Mittelalterliche Kommentare

Die mittelalterlichen Schriftsteller begnügten sich, aus den reichen Schätzen ihrer Vorgänger zu schöpfen. Ihre Kommentare bestanden zum größten Teil aus Passagen der Kirchenväter, die sie wie in einer Kette, einer Catena, miteinander verbanden .

Griechische Catenisten

Lateinische Catenisten, Scholiasten usw.

Die wichtigsten lateinischen Kommentatoren dieser Zeit waren der Ehrwürdige Beda, Walafrid Strabo, Anselm von Laon, Hugo von Saint-Cher, St. Thomas von Aquin und Nicholas de Lyra.

Der Ehrwürdige Beda (7. bis 8. Jahrhundert), ein guter griechischer und hebräischer Gelehrter, schrieb einen nützlichen Kommentar zu den meisten Büchern des Alten und Neuen Testaments. Es ist in Wirklichkeit eine Catena von Passagen griechischer und lateinischer Väter, die mit Bedacht ausgewählt und verdaut wurden.

Walafrid Strabo (9. Jahrhundert), einem Benediktiner, wird die „ Glossa Ordinaria “ der gesamten Bibel zugeschrieben. Es ist eine kurze Erklärung des wörtlichen und mystischen Sinns, basierend auf Rabanus Maurus und anderen lateinischen Schriftstellern, und war eines der beliebtesten Werke des Mittelalters, bekannt als "Die Sätze" von Peter Lombard.

Anselm von Laon , Professor in Paris (12. Jahrhundert), schrieb die Glossa Interlinearis , so genannt, weil die Erklärung zwischen den Zeilen der Vulgata eingefügt wurde.

Hugo von Saint-Cher (Hugo de Sancto Caro), dreizehnten Jahrhundert), neben seinem Pionier biblischen Konkordanz , einen kurzen Kommentar über die Gesamtheit der Schrift zusammengesetzt, erklärt den wörtlichen, allegorisch, analogical und moralischen Sinn des Textes. Sein Werk hieß Postillæ , also post illa ( verba textus ), weil die Erklärung den Worten des Textes folgte.

Thomas von Aquin (13. Jahrhundert) hinterließ Kommentare zu Hiob, Psalmen, Jesaja, Paulusbriefen und war der Autor der bekannten Catena Aurea zu den Evangelien. Dieser besteht aus Zitaten von über achtzig Kirchenvätern . Er wirft viel Licht auf den wörtlichen Sinn und ist am glücklichsten, schwierige Punkte durch Parallelstellen aus anderen Teilen der Bibel zu illustrieren.

Nicholas de Lyra (13. Jahrhundert), trat 1291 den Franziskanern bei und brachte in den Dienst der Kirche Kenntnisse des hebräischen und rabbinischen Lernens. Er schrieb kurze Notizen oder Postill über die gesamte Bibel und legte mit großem Geschick die wörtliche Bedeutung dar, insbesondere der auf Hebräisch geschriebenen Bücher. Dieses Werk war im Spätmittelalter am beliebtesten und häufig verwendet worden, und Martin Luther war ihm zu Dank verpflichtet.

Einen großen Impuls gab den exegetischen Studien durch das Konzil von Wien, das 1311 anordnete, dass Lehrstühle für Hebräisch, Chaldäisch und Arabisch in Paris, Oxford, Bologna und Salamanca eingerichtet werden sollten.

Neben den bereits erwähnten bedeutenden Schriftstellern sind einige der wichtigsten Exegeten, viele von ihnen Benediktiner, von der patristischen Zeit bis zum Konzil von Trient:

Syrische Kommentatoren

Moderne katholische Kommentare

Der Zustrom griechischer Gelehrter nach Italien nach dem Fall Konstantinopels, die christliche und antichristliche Renaissance, die Erfindung des Buchdrucks, die umstrittene Aufregung durch den Aufstieg des Protestantismus und die Veröffentlichung mehrsprachiger Bibeln von Kardinal Ximenes und anderen gaben neue Interesse am Studium der Bibel unter katholischen Gelehrten. Kontroversen zeigten ihnen die Notwendigkeit, der wörtlichen Bedeutung des Textes mehr Aufmerksamkeit zu widmen, gemäß dem weisen Grundsatz, den der hl. Thomas zu Beginn seiner "Summa Theologica" aufgestellt hat.

Damals traten die 1534 gegründeten Jesuiten in die vorderste Reihe, um den Angriffen auf die katholische Kirche zu begegnen. Die Ratio Studiorum der Jesuiten verlangte von ihren Schriftlehrern die Beherrschung der griechischen, hebräischen und anderen orientalischen Sprachen. Alfonso Salmeron , einer der ersten Gefährten von Ignatius Loyola und Theologe des Papstes beim Konzil von Trient, war ein angesehener hebräischer Gelehrter und umfangreicher Kommentator. Bellarmine , einer der ersten Christen, der eine hebräische Grammatik verfasste, verfasste einen wertvollen Kommentar zu den Psalmen , der eine Auslegung der hebräischen, Septuaginta- und Vulgata-Texte gab. Es wurde als Teil des Kommentars von Cornelius a Lapide zur gesamten Bibel veröffentlicht. Cornelius a Lapide, SJ (geboren 1566), stammte aus den Niederlanden und war in Griechisch und Hebräisch versiert. Vierzig Jahre lang widmete er sich der Lehre und der Abfassung seines großen Werkes, das sowohl von Protestanten als auch von Katholiken hochgelobt wurde.

Juan Maldonato , ein spanischer Jesuit, geboren 1584, schrieb Kommentare zu Jesaja, Baruch, Ezechiel, Daniel, Psalmen, Sprüchen, Gesängen (Lied Salomos) und Prediger. Sein bestes Werk ist jedoch sein lateinischer Kommentar zu den vier Evangelien, der allgemein als einer der besten aller Zeiten gilt. Als Maldonato an der Universität von Paris lehrte, war der Saal vor Vorlesungsbeginn mit eifrigen Studenten gefüllt, und er musste oft unter freiem Himmel sprechen.

So groß das Verdienst der Arbeit von Maldonato war, so wurde es durch den Kommentar zu den Briefen von Estius (geboren in Gorcum, Holland, 1542), einem Weltpriester und Oberen des Kollegs von Douai , gleichgestellt . Diese beiden Werke sind für den Studenten noch immer die größte Hilfe.

Viele andere Jesuiten waren die Autoren wertvoller exegetischer Werke, zB:

Die Jesuiten wurden rivalisiert von

Neunzehntes Jahrhundert

Während des neunzehnten Jahrhunderts waren einige der katholischen Autoren der Bibel:

Katholiken haben auch wissenschaftliche Bücher veröffentlicht. Es gibt den großen lateinischen "Cursus" über die gesamte Bibel von den Jesuitenpatres Karl Cornely , Joseph Knabenbauer und Franz Hummelauer . Die Schriften von Marie-Joseph Lagrange (Les Juges), Albert Condamin (Isaïe), Theodore Calmes (Saint Jean), Albin van Hoonacker (Les Douze Petits Prophètes).

Eine Liste der katholischen Schriftenveröffentlichungen findet sich in der "Revue biblique", herausgegeben von Lagrange (Jerusalem und Paris), und der "Biblischen Zeitschrift", herausgegeben von Herder (Freiburg im Breisgau). Weitere Informationen zu den wichtigsten katholischen Kommentatoren siehe entsprechende Artikel.

Zwanzigstes Jahrhundert

Moderne orthodoxe Kommentare

  • Die Erklärbibel von Aleksandr Lopuchin und seinen Nachfolgern (1904-1913) wurde von Professoren russischer theologischer Seminare und Akademien verfasst. Es basiert auf der russischen Synodenübersetzung, seine Autoren beziehen sich auf alte Textquellen ( masoretischer Text , Septuaginta usw.). Derzeit ist es der einzige vollständige russisch-orthodoxe Bibelkommentar sowohl zu kanonischen als auch zu deuterokanonischen Büchern der Heiligen Schrift. Die Lopukhin-Bibel wurde 1987 von biblischen Gesellschaften der nordeuropäischen Länder neu veröffentlicht.
  • Die Orthodoxe Studienbibel ist eine englischsprachige Übersetzung und Anmerkung der Septuaginta mit Verweisen auf den masoretischen Text in ihrem Teil des Alten Testaments und im Teil des Neuen Testaments repräsentiert sie die NKJV , die den Textus Receptus verwendet , der 94% der griechischen Manuskripte repräsentiert. Es bietet Kommentare und anderes Material, um das östlich-orthodoxe christliche Schriftverständnis zu zeigen, das oft im Gegensatz zu katholischen und protestantischen Ideen steht. Darüber hinaus bietet die OSB auf ihren Seiten grundlegende tägliche Gebete, ein Lektionar für den persönlichen Gebrauch und Reproduktionen von Ikonen.

Evangelische Kommentare

Im Allgemeinen

Die Kommentare der ersten Reformatoren Luther , Melanchthon , Calvin , Zwingli und ihrer Nachfolger schrieben im 16., 17. und 18. Jahrhundert zur Heiligen Schrift.

Im neunzehnten Jahrhundert:

Es wurden viele Kommentare in Cambridge, Oxford, London usw. veröffentlicht (siehe Kataloge der Herausgeber und Hinweise in "Expositor", "Expository Times" und "Journal of Theological Studies"). Andere bemerkenswerte Autoren sind:

Es gibt auch die Bibelwörterbücher von Kitto, Smith und Hastings . Viele dieser Werke, insbesondere die späteren, sind wertvoll für ihre wissenschaftliche Methode, wenn auch nicht gleichwertig für ihre Ansichten oder Schlussfolgerungen.

Zu den prominenten Serien gehören:

Einbändige Kommentare:

Ein bemerkenswerter neuerer Fachkommentar ist Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (2007), herausgegeben von GK Beale und DA Carson .

Rationalistische Kommentare

Zu den englischen Deisten gehörten:

Sie wurden von diesen Schriftstellern abgelehnt:

Die Meinungen der englischen Rationalisten wurden von Voltaire und anderen auf dem Kontinent verbreitet . In Deutschland wurde der Boden durch die Philosophie Wolffs und die Schriften seines Schülers Semler bereitet . Die posthumen Schriften des Reimarus erschienen 1774–78 bei Lessing ( Die Fragmente von Wolfenbüttel ). Lessing gab vor, der Autor sei unbekannt. Gemäß den „Fragmenten“ waren Moses, Christus und die Apostel Betrüger. Lessing wurde vor allem von Goeze heftig angegriffen. Eichhorn behauptete in seiner "Einführung in das Alte Testament" (Leipzig 1780-83, 3 Bde.), dass die Heilige Schrift echte Schöpfungen seien, dass aber, wie die Juden das Eingreifen Gottes in die gewöhnlichsten Naturereignisse sahen, die Wunder sollte natürlich erklärt werden.

Heinrich Paulus (1761–850) wandte, dem Vorbild Eichhorns folgend, auf die Evangelien die naturalistische Methode der Wundererklärung an. G. L. Bauer, Heyne (gest. 1812) und Creuzer leugneten die Echtheit des größten Teils des Pentateuchs und verglichen ihn mit der Mythologie der Griechen und Römer. Der größte Verfechter solcher Ansichten war de Wette (1780–1849), ein Schüler von Paulus. In seiner "Einführung in das Alte Testament" (1806) behauptete er, die Wundererzählungen des Alten Testaments seien Volkssagen, die sich im Laufe der Jahrhunderte umgestaltet und mit Wunderbarem und Übernatürlichem durchsetzten und schließlich der Schrift verpflichtet wurden in ganz gutem Glauben.

David Strauss (1808-74) wandte diese mythische Erklärung auf die Evangelien an. Am deutlichsten zeigte er, dass, wenn bei Paulus die Evangelien authentisch sein dürfen, der Versuch, die Wunder zu erklären, natürlich völlig scheitert. Strauss lehnte die Authentizität ab und betrachtete die Wunderberichte in den Evangelien als naive Legenden, als Produktionen der frommen Phantasie der frühen Christengenerationen.

Die Ansichten von Strauss wurden von den Katholiken Kuhn, Mack, Hug und Sepp sowie von den Protestanten Neander, Tholuck, Ullman, Lange, Ewald, Riggenbach, Weiss und Keim scharf kritisiert.

Der deutsche protestantische Gelehrte FC Baur entwickelte eine Theorie, die zeitweise in Mode war, aber später von der Mehrheit der Kritiker aufgegeben wurde. Er war der Ansicht, dass das Neue Testament die Schriften zweier antagonistischer Parteien unter den Aposteln und frühen Christen enthält. Seine wichtigsten Gefolgsleute waren Zeller , Schwegler , Planck , Köslin , Ritsch , Hilgenfeld , Volkmar, Tobler, Keim , Hosten , die sich jedoch teilweise von ihrem Meister emanzipierten.

Neben den bereits erwähnten Schriftstellern schrieben in rationalistischem Geiste:

Holtzmann, der die Authentizität der Evangelien, insbesondere des Markus, praktisch anerkennt, erklärt die Wunder weg. Er glaubt, dass keine Wunder geschehen und dass die Schriften nur ein Echo der Wundergeschichten des Alten Testaments sind. Holtzmann wurde von mehreren Autoren im "International Critical Commentary" stark in Frage gestellt. Die Aktivität so vieler scharfsinniger Köpfe hat ein großes Licht auf die Sprache und Literatur der Bibel geworfen.

Moderne nicht ausgerichtete Kommentare

Siehe auch

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Kommentare zur Bibel “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

Externe gemeinfreie Bibelkommentare

Mit dem Aufstieg des Internet , viele Public Domain oder anderweitig frei Verwendung Bibelkommentare verfügbar sind Online . Hier ist eine Liste mit einigen Kommentaren:

Viele gemeinfreie Kommentare können jetzt über das Google Books-Projekt und das Internetarchiv angezeigt oder heruntergeladen werden . FreeCommentaries.com kuratiert eine Liste kostenloser Kommentare aus diesen und anderen Quellen. Die Ethereal Library von Christian Classics hat ein einheitliches Nachschlagewerk präsentiert, um auf viele Kommentare aus verschiedenen Traditionen in ihrer World Wide Study Bible zuzugreifen.

Bei allen den Kommentaren nun, mehrere Ressourcen überprüfen und empfehlen Kommentare, einschließlich Tyndale Seminary des alttestamentlichen Lesesaal und Neues Testament Lesesaal , Challies , Beste Kommentare und Lingonier Ministerien .

Weiterlesen

  • Evans, John (2010). Ein Leitfaden für biblische Kommentare und Nachschlagewerke: für Studenten und Pastoren . Oakland, TN: Doulos-Ressourcen . ISBN 978-0-9828715-6-0.
  • Glynn, John (2003). Kommentar- und Referenzübersicht: Ein umfassender Leitfaden für biblische und theologische Ressourcen . Grand Rapids, Michigan: Kregel Academic & Professional. ISBN 0-8254-2736-3.