Zwei Königreiche Lehre - Two kingdoms doctrine

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Die Doktrin der beiden Königreiche ist eine protestantische christliche Doktrin, die lehrt, dass Gott der Herrscher der ganzen Welt ist und dass er auf zwei Arten regiert. Die Lehre wird von Lutheranern vertreten und repräsentiert die Ansicht einiger Calvinisten . John Calvin hat Martin Luthers ursprüngliche Doktrin über zwei Königreiche erheblich modifiziert, und einige Neo-Calvinisten haben eine andere Ansicht vertreten, die als Transformationalismus bekannt ist .

In Martin Luthers Gedanken

Luther wurde mit scheinbar widersprüchlichen Aussagen in der Bibel konfrontiert. Einige Passagen ermahnen Christen, den über sie gestellten Herrschern zu gehorchen und das Böse mit Vergeltung zurückzuzahlen, andere, wie die Bergpredigt , fordern Passivität angesichts der Unterdrückung.

Seine Lösung war die Doktrin der beiden Königreiche (auch zwei verschiedene Mächte oder zwei verschiedene Arten der Herrschaft genannt). Es setzt voraus, dass Gott alles regiert, was überall geschieht, indem er zwei Königreiche benutzt. Ein Reich nennt er verschiedentlich das Reich des Gesetzes, des Menschen oder des alten Adam . Den anderen nennt er das Reich der Gnade . Im ersten Königreich kann der Mensch mit Vernunft und freiem Willen alle äußerliche Gerechtigkeit vollständig erkennen und ausführen. Keine Bibel oder heiliger Geist ist notwendig. Augustins Modell der Stadt Gottes war die Grundlage für Luthers Lehre, geht aber weiter.

Nach dieser Lehre braucht das geistige Königreich, das aus wahren Christen besteht, das Schwert nicht. Die Bibelstellen, die sich mit Gerechtigkeit und Vergeltung befassen, beziehen sich daher nur auf das erste Königreich. Luther verwendet diese Idee auch, um das Verhältnis der Kirche zum Staat zu beschreiben. Er erklärt, dass das zeitliche Königreich keine Autorität in Angelegenheiten hat, die das geistige Königreich betreffen. Er wies auf die Art und Weise hin, in der sich die römisch-katholische Kirche in weltliche Angelegenheiten verwickelt hatte, und auf die Beteiligung der Fürsten an religiösen Angelegenheiten, insbesondere auf das Verbot des Drucks des Neuen Testaments .

Gott hat daher zwei Regimenter ordiniert: das Geistliche, das durch den Heiligen Geist Christen und fromme Menschen unter Christus hervorbringt, und das Weltliche, das unchristliche und böse Menschen zurückhält, so dass sie verpflichtet sind, äußerlichen Frieden zu bewahren, wenn auch durch Nein Verdienst für sich

-  Martin Luther

Diese Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium entspricht und verstärkt die Lehre Luthers, dass Christen gleichzeitig Heilige und Sünder sind, Bürger beider Königreiche. Luther beschrieb sie als Sklaven der Sünde, des Gesetzes und des Todes, während sie im irdischen Reich leben und existieren, aber wenn sie in Christus tot sind, werden sie stattdessen Herren über Sünde, Gesetz und Tod. Die Unterscheidung zwischen Gesetz und Evangelium lässt sich auf Melancthons Kommentar zu den Römern von 1521, Melancthons Loci Communes von 1521 mit hohem Dezibal und die Entschuldigung des Augsburger Bekenntnisses von 1531 zurückführen, die jeden seiner Artikel als eine Kombination aus Gesetz und Evangelium umrahmt.

In der reformierten Theologie

Reformierte (oder radikale) Befürworter der Zwei Königreiche (R2K) haben Calvin in dieser Frage als einen scharfen Schüler Luthers dargestellt. Calvin setzte die Sprache der zwei Königreiche mit etwas anderen Zielen ein und seine praktische Haltung war aktiver. Er versuchte, die Kirche vor den Eingriffen des Staates zu schützen und zu betonen, dass Christen eine geistige Verpflichtung gegenüber dem Staat haben, dass der zeitliche Bereich jedoch nicht die Unabhängigkeit besitzt, die Luther zuschrieb. Trotz sprachlicher Ähnlichkeiten trägt dieser Unterschied dazu bei, den tiefgreifenden Kontrast zwischen der Passivität der lutherischen Tradition gegenüber dem Staat und dem historischen Muster des sozialen und politischen Aktivismus unter den reformierten Christen zu erklären. Calvins Rolle in Genf unterstreicht seine Überzeugung, dass eindeutig christliche Anliegen eine wichtige Rolle in der Öffentlichkeit spielen und dass Richter verpflichtet sind, christliche Tugenden zu fördern.

Calvin sowie spätere reformierte orthodoxe Persönlichkeiten unterscheiden klar zwischen Gottes Erlösungswerk der Erlösung und dem irdischen Werk der Vorsehung. Der schottische Theologe Andrew Melville ist besonders dafür bekannt, diese Lehre zu artikulieren, und das schottische zweite Buch der Disziplin hat die Bereiche der bürgerlichen und kirchlichen Autoritäten klar definiert. Hochorthodoxe Theologen wie Samuel Rutherford verwendeten ebenfalls das reformierte Konzept und die Terminologie der beiden Königreiche. Francis Turretin entwickelte die Lehre weiter, indem er das zeitliche Reich mit dem Status Christi als ewiger Gott und Schöpfer der Welt und das geistige Reich mit seinem Status als inkarnierter Sohn Gottes und Erlöser der Menschheit verband.

Die reformierte Anwendung der Lehre unterschied sich von der lutherischen in Bezug auf die Außenregierung der Kirche. Die Lutheraner waren zufrieden damit, dem Staat die Kontrolle über die Verwaltung der Kirche zu ermöglichen, eine Ansicht in der reformierten Welt, die Thomas Erastus teilte . Im Allgemeinen folgten die Reformierten jedoch Calvins Vorbild und bestanden darauf, dass die externe Verwaltung der Kirche, einschließlich des Rechts auf Exkommunikation , nicht an den Staat übergeben werden sollte.

Reaktion und Einfluss

Luthers Artikulation der Doktrin der beiden Königreiche hatte wenig Einfluss auf die praktische Realität der Kirchenregierung in lutherischen Gebieten während der Reformation . Mit dem Aufstieg von cuius regio, eius religio hatten die Zivilbehörden einen großen Einfluss auf die Form der Kirche in ihrem Reich, und Luther war gezwungen, einen Großteil der Macht abzutreten, die den Kirchenbeamten ab 1525 zuvor übertragen worden war. Calvin war jedoch in der Lage, dies zu tun nach einem bedeutenden Kampf in Genf unter den kirchlichen Verordnungen eine Form der Kirchenregierung mit viel größerer Macht zu etablieren. Am wichtigsten ist, dass das Genfer Konsistorium die ausschließliche Befugnis erhielt, Kirchenmitglieder zu exkommunizieren .

James Madison , der Hauptautor der ersten Änderung der US-Verfassung , schrieb Martin Luther ausdrücklich als den Theoretiker zu, der die richtige Unterscheidung zwischen der bürgerlichen und der kirchlichen Sphäre vorsah.

Luthers Unterscheidung wurde von John Milton und John Locke übernommen . Milton schrieb eine Abhandlung über zivile Macht . Locke wiederholte später die Doktrin der beiden Königreiche:

Es gibt eine zweifache Gesellschaft, der fast alle Menschen auf der Welt angehören, und aus dieser doppelten Sorge müssen sie ein zweifaches Glück erlangen; nämlich. Das dieser Welt und das der anderen: und daher entstehen diese beiden folgenden Gesellschaften, nämlich. religiös und bürgerlich.

Der Soziologe Max Weber rang in seinem Aufsatz über die Natur der Politiker, Politik als Berufung, auch mit den Spannungen, die in Luthers Zwei-Königreich-Doktrin verankert sind .

Im römischen Katholizismus

Die katholische Kirche hat eine ähnliche Lehre, die Lehre der beiden Schwerter, im päpstlichen Stier Unam Sanctam , der 1302 von Papst Bonifatius VIII . Herausgegeben wurde . Bonifatius lehrt, dass es nur ein Königreich gibt , die Kirche (hier die katholische Kirche), und dass die Kirche das geistige Schwert kontrolliert, während das zeitliche Schwert vom Staat kontrolliert wird , obwohl das zeitliche Schwert hierarchisch niedriger ist als das geistige Schwert ( Das Fleisch ist weniger wichtig als die Seele (vgl. Mt 10,28), was den Einfluss der Kirche auf Politik und Gesellschaft insgesamt ermöglicht.

In der orientalischen Orthodoxie

Während die Päpste von Alexandria bis ins 6. Jahrhundert hinein einen immensen politischen Einfluss innerhalb des Römischen Reiches ausübten , hat die orientalisch-orthodoxe koptische Kirche die Verbindung der kirchlichen Autorität mit der politischen Macht im Allgemeinen gemieden, zumindest seit sich herausstellte, dass die chalcedonische Orthodoxie die offizielle christologische Orthodoxie sein würde Position der byzantinischen Reichskirche (abwertend als Melchit bezeichnet , was "des Königs" bedeutet). Die koptische Kirche, die die Mehrheit der ägyptischen Christen ausmacht, hat nie versucht, die historisch islamische Regierung Ägyptens zu kontrollieren oder zu untergraben .

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterführende Literatur