Sandinistische Ideologie - Sandinista ideology
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Die sandinistische Ideologie oder Sandinismo ist eine Reihe von politischen und wirtschaftlichen Philosophien, die von der nicaraguanischen Sandinistischen Nationalen Befreiungsfront im Laufe des späten 20. Jahrhunderts verfochten und eingeführt wurden . Die Ideologie und Bewegung erhielt seinen Namen, Bild und, ganz entscheidend, militärischen Stil von Augusto César Sandino , einem nicaraguanischen Revolutionsführer, der einen geführten Guerillakrieg gegen die Vereinigten Staaten Marines und die konservativen Somoza Nationalgarde in den frühen zwanzigsten Jahrhunderts. Trotz der Verwendung des Namens Sandino wurden die Prinzipien der modernen sandinistischen Ideologie hauptsächlich von Carlos Fonseca entwickelt , der, ähnlich wie die Führer der kubanischen Revolution der 1950er Jahre, versuchte, den sozialistischen Populismus unter der bäuerlichen Bevölkerung Nicaraguas zu inspirieren. Eine dieser Hauptphilosophien beinhaltete die Einrichtung eines Bildungssystems, das die Bevölkerung von den wahrgenommenen historischen Irrtümern der herrschenden Somoza-Familie „befreien“ würde . Durch die Erweckung des politischen Denkens in der Bevölkerung glaubten Befürworter der sandinistischen Ideologie, dass Humanressourcen zur Verfügung stehen würden, um nicht nur einen Guerillakrieg gegen das Somoza-Regime zu führen, sondern auch eine Gesellschaft aufzubauen, die gegen wirtschaftliche und militärische Interventionen durch ausländische Einheiten resistent ist.
Im Sandinismo wird betont, dass die Revolution in den ländlichen Regionen der unterdrückten Bauernschaft Nicaraguas beginnt. Sandinistische Ideen sind in den Symbolen von Augusto César Sandino verwurzelt und es wird versucht, durch Bildung bewusstes Wachstum zu entwickeln.
Geschichte der Umsetzung des Sandinismus
Durch die Umwandlung der Bewegung für ein neues Nicaragua (MNN) in die Sandinistische Nationale Befreiungsfront (FSLN) im Jahr 1961 übernahmen Carlos Fonseca und seine revolutionären Führer das Bild des Guerillakämpfers Augusto César Sandino aus den 1930er Jahren, um in ganz Nicaragua Unterstützung zu gewinnen . Vor den 1970er Jahren konkurrierte die FSLN mit anderen Somoza- Oppositionsgruppen wie der Partido Socialista de Nicaragua (PSN) um die Unterstützung von Bauern und Arbeitern . Die PSN behauptete, eine "reine" marxistische Gruppe zu sein, die sich dafür einsetzte, die Massenunterstützung des Proletariats zu fördern und an Wahlen teilzunehmen, bevor sie irgendeiner Art von Revolution zustimmte. Während die FSLN und PSN anfangs aufeinander abgestimmt waren, zerbrach diese Allianz, weil sich die PSN weigerte, Sandinos Image anzunehmen, weil er sich ursprünglich geweigert hatte, den Marxismus anzunehmen, und die FSLN-Führer mit der PSN und der konservativen Vereinigung nicht einverstanden waren.
Mitte der 1960er Jahre scheiterte die FLSN bei ihren revolutionären Versuchen, indem sie das Foko- Modell von Ché Guevara verwendete, das besagte, dass sich unter den richtigen repressiven und entfremdenden wirtschaftlichen und politischen Bedingungen der Landbevölkerung eine kleine bewaffnete Bewegung wie ein Lauffeuer überall ausbreiten könnte ländliche und städtische Bevölkerung. Während viele FSLN-Mitglieder ausgelöscht wurden, erlaubte ihm das Jahrzehnt, das Fonseca im Untergrund verbrachte, Sandino zu erforschen und einen konkreteren ideologischen Rahmen zu finden und einen angemesseneren Zeitpunkt zu finden, um in der nicaraguanischen Szene wieder aufzutauchen.
Diese Gelegenheit ergab sich in den 1970er Jahren, als die Regierung von Somoza nach dem Erdbeben von Managua 1972 Hilfsgelder zur persönlichen Bereicherung beschlagnahmte, anstatt Einzelpersonen und Familien zu helfen . Fonseca erklärte, dass die anhaltenden Probleme in Nicaragua nicht durch legale Aktivitäten und Wahlen gelöst werden könnten. Stattdessen schöpfte Fonseca aus dem Erfolg der kubanischen Revolution und dem Leben von Sandino, um Studenten, Arbeiter und Bauern davon zu überzeugen, durch die revolutionäre Kraft der FSLN an die Macht zu kommen.
Sandino, der von 1927 bis 1933 einen sechsjährigen Guerillakrieg gegen die Konservativen und die United States Marines in Nicaragua geführt hatte, galt vor seinem Tod allgemein als beliebter Kriegsheld. Während Studentenbewegungen seinen Namen in kurzen Kämpfen benutzt hatten, führten Sandinos Ermordung 1934 und die Zensur seines Namens durch das Somoza-Regime und die von den Vereinigten Staaten unterstützte Guardia Nacional (Nicaragua) dazu, dass die Bedeutung seines Kampfes über die Generationen hinweg verloren ging. Übrigens war das einzige Buch, das Nicaraguanern im Inland öffentlich zugänglich war, ein Bericht von Sandino, der ihn als Banditen und Kommunisten darstellte, geschrieben von Somoza .
Fonseca belebte Sandinos Image durch das Schreiben von fünf Texten: Proletarian Guerilla, Tricontinental, The Political Ideology of General Sandino, Chronology of Sandinista Resistance and Secret Chronicle: Augusto César Sandino Confronts His Betrayers . Während symbolische Helden für ihre Erfolge in Erinnerung bleiben, schätzen Sandinisten Sandino als Helden, erkennen aber auch an, dass er seine Mission aufgrund des Mangels an Klassenbewusstsein in den 1930er Jahren nicht erfüllt hat. Fonseca erklärte: „Es war zum Ruhm des Volkes von Nicaragua, dass die bescheidenste Klasse für die befleckte Ehre der Nation geantwortet hat. Gleichzeitig war es eine Tragödie, weil wir von einer Bauernschaft ohne jegliches politisches Bewusstsein sprechen Das Ergebnis war, dass Sandinos Bewegung nach dem Attentat nicht mehr in der Lage war, fortzufahren." Aufgrund der zweideutigen Schriften Sandinos, die seine Jahre als Liberaler und seine Freundschaft und seinen Bruch mit Augustín Farabundo Marti, einem Kommunisten, schildern, ist es schwierig festzustellen, wie Fonseca Sandinos Bild rekonstruierte. Das Endergebnis konzentrierte sich jedoch auf Sandinos antiimperialistischen Kampf als einen Weg, der scheiterte, aber auf dem richtigen Weg erfolgreich sein würde, der die Massen nutzte.
Carlos Fonseca übernahm 1959 viele der sandinistischen militärischen Ziele von Che Guevara . So wie Guevara seinen Guerilla-Foco in den Bergen der Sierra Maestra in der Oriente-Provinz umgesetzt hatte, glaubte Fonseca, dass Nicaraguas Revolution mit Massenaufständen auf dem Land beginnen würde.
Populismus und Guerillakrieg
Carlos Fonseca gilt als Hauptideologe der Sandinisten, weil er die Grundideen des Sandinismus begründete.
Viele Aspekte des Sandinismus ähneln Tendenzen in anderen Formen des politischen Denkens in Lateinamerika, wie etwa seine Anziehungskraft auf die größte Masse der Bevölkerung und seine antiimperialistische Rhetorik. Die wichtigsten Attribute der Ideologie machen sie ausschließlich zu einer nicaraguanischen Schöpfung. Im Sandinismo wird betont, dass die Revolution unter Nicaraguas unterdrückter Bauernschaft in ländlichen Regionen beginnt, sandinistische Ideen in den Symbolen von Augusto César Sandino verwurzelt sind und man bemüht ist, durch Bildung ein bewusstes Wachstum zu entwickeln.
Carlos Fonseca übernahm viele der sandinistischen militärischen Ziele aus der kubanischen Revolutionserfahrung unter der Führung von Fidel Castro und Che Guevara im Jahr 1959. So wie Guevara seinen Guerilla-Fokus in den Sierra Maestra-Bergen der Oriente-Provinz umgesetzt hatte, glaubte Fonseca, dass die Revolution in Nicaragua mit Massen beginnen würde Aufstand auf dem Land. Allerdings hatten Ernesto "Che" Guevara und Fidel Castro Ende der 1950er Jahre selbst Sandinos Krieg gegen die amerikanischen Marines in Nicaragua studiert.
Fonsecas frühe Erfahrungen mit studentischem Aktivismus führten dazu, dass er sich 1954 zum Marxisten erklärte. In den 1950er Jahren begann Fonseca an der National University of Nicaragua in Leon, seine radikale Ideologie zu entwickeln, indem er die marxistischen Klassiker studierte Pro-Moskauer Kommunistische Partei, der er angehörte, weil sie nicht bereit war, sich zum bewaffneten Krieg zu verpflichten. Damit begann Fonsecas ideologische Bewegung in Richtung des wissenschaftlichen Sozialismus und des revolutionären Nationalismus in den Fußstapfen von Che und Fidel. Fonsecas eigene Schriften begannen 1959 Sandino zu erwähnen und im Zusammenhang mit der kubanischen Revolution während seines Aufenthalts in Havanna [das ist falsch: die Front wurde 1961 in Honduras gegründet], wo die Sandinistische Front gegründet wurde. In Kuba, wo er eine Biografie mit dem Titel "Sandino: General of Free Men" fand, konnte Fonseca Sandino frei studieren und anfangen, eine seiner Ansicht nach einzigartige revolutionäre Ideologie Nicaraguas zu konstruieren. Fonsecas Biografin Matilde Zimmermann argumentiert, dass die Jahre 1958 bis 1960 entscheidende Jahre in der Entwicklung des Sandinismus waren, da sie einen Wendepunkt in Fonsecas politischem Denken markierten und sich von Stalin zu Sandino als Banner des revolutionären Kampfes verlagerten. In den Debatten 1961–1962 in Havanna über die Schaffung einer revolutionären Front in Nicaragua war es Fonseca, der seine nicaraguanischen Studentenkollegen davon überzeugte, Sandinos Namen in ihre Partei aufzunehmen.
Fonsecas ideologische Tendenz wurde wegen ihrer Massenunterstützung unter der Bauernschaft und ihrer Abhängigkeit von Guerilla-Taktiken "Verlängerter Volkskrieg" genannt. Der allmähliche Ansatz auf dem Land bestand darin, Teile der überlegen bewaffneten und ausgebildeten Nationalgarde in schwächere Teile zu isolieren und diese kleineren Segmente nacheinander zu eliminieren. Um es mit den Somoza-Truppen aufzunehmen, war die Unterstützung der Bevölkerung durch die ländlichen Massen erforderlich. Diese Bauern, die an Guerilla-Aktivitäten teilnahmen, mussten ein neues revolutionäres Bewusstsein entwickelt haben, damit sie ihr Leben riskieren konnten, um die Freiheit zu erlangen.
Symbolismus
Fonseca wurde stark vom nicaraguanischen Helden Augusto Sandino beeinflusst; Sandino führte einen Bauernaufstand gegen amerikanische Marines an, die vor der ersten Somoza- Regierung in den 1930er Jahren einen Friedensvertrag zwischen liberalen und konservativen Fraktionen in Nicaragua überwachten .
Als die Somoza-Diktatur an der Macht war, war die Bildung auf einem sehr niedrigen Niveau. In Schulklassen wurde Sandino als Bandit und Feind einer guten Regierung beschrieben. In den 1970er Jahren förderte Fonseca eine andere Auffassung von Sandino als die ländliche Bevölkerung. Er porträtierte Sandino als einen Mann auf der Suche nach der souveränen Unabhängigkeit Nicaraguas und als einen Führer, der die im Land vorherrschenden ausländischen Einflüsse beseitigen wollte und die Regierung daran hinderte, Geschäfte zum Wohle des nicaraguanischen Volkes zu führen . Fonseca versuchte, diesen Mythos von Sandino als vereinendes Narrativ zu verwenden, um die Massen für einen eventuellen marxistischen Aufstand zu mobilisieren. Sandino war im Gegensatz zu Fonseca kein Marxist . Der Kampf des nicaraguanischen Volkes gegen William Walker und Sandinos Kampf gegen die Somoza-Truppen waren nicht auf ein sozialistisches Telos gerichtet. Wie Sandino wollte Fonseca das Bewusstsein der Bauernschaft entzünden, sie waren eine kollektive Kraft, der gezeigt wurde, dass sie die Kontrolle über ihre Zukunft haben können. (Zwerling; 67) Fonseca glaubte, dass die erste Freiheit, die die Massen haben sollten, ihr Eigentum war das Land, das sie bearbeiteten. Die wirtschaftliche Souveränität in den meisten Wirtschaftssektoren Nicaraguas würde das Wachstum im Staat ermöglichen und die Menschen belohnen, die zu Recht einen gewissen Gewinn verdient haben.
Sandinos Guerilla-Erfahrung symbolisierte für Fonseca, dass revolutionäre Prozesse in der Bauernschaft entwickelt werden könnten. Fonseca hat aus Sandinos Bemühungen auch verstanden, dass Revolutionäre aus Erfahrungen/Fehlern der Vergangenheit lernen mussten, dass Theorien als Leitfaden für das Handeln erforderlich waren und der kollektive Wissensaustausch unerlässlich war. (Arnove; 7)
Fonseca lehnte teleologische Perspektiven ab, glaubte aber dennoch, dass die Bildung eines revolutionären Bewusstseins die Bauern zu "vollständigen Menschen" mache. Die Idee des Bewusstseins wurde von Sandino und auch von den kubanischen Revolutionären entlehnt. Als den Bauern Lesen und Schreiben beigebracht wurde, entwickelten sie ein bewusstes Bewusstsein für ihre Realität und konnten die Ausbeutung sehen, die sie unter dem Somoza-Regime erleiden mussten.
Ausbildung
Sandinisten glauben wie viele Marxisten, dass Bildung eine Manifestation der Überzeugungen der regierenden Regierung ist, sodass die ideologischen Tendenzen des Regimes an die Jugend weitergegeben werden. Unter den Somozas fehlten auf dem Lande ausreichend finanzierte Schulen, die meisten Bauernkinder erhielten keinen Unterricht und auch ihre Eltern waren Analphabeten. In Somozas Staat wollte er: "... ungebildete Menschen, kaum mehr als Lasttiere." (Zwerling; 67) Bei der Bewertung der demokratischen Praktiken in Costa Rica sagte Somoza: "Ich will Ochsen, nicht Menschen in meinem Land." ( ebenda )
Die Sandinisten von Fonseca waren bestrebt, die Bauern zu "befreien", indem sie ein "offizielles" Geschichtsverständnis vermittelten, das den Kampf gegen den Imperialismus und die Fülle der Nationalhelden, die Bauern, in den Mittelpunkt einer marxistischen historischen Interpretation Nicaraguas stellt. Nationalismus und Klassensolidarität wurden durch das Wachsen des Bewusstseins entwickelt, und mit der Zeit wurde auch die Erkenntnis gefördert, dass der Einsatz von Waffen erforderlich sein würde.
Im Sandinismus sind Nationalismus und souveräne Unabhängigkeit die wichtigsten Motivatoren. Die manchmal mythischen Erzählungen von Sandino griffen auf die künstlerische Vorstellungskraft der Bauern, die es zu überzeugen galt, und die politische Leidenschaft wurde konkreter Führer musste vor den Massen marschieren.
Die Terceristas
Der Sandinismus hatte während der Jahre des Aufstands und während der gesamten Revolutionszeit mehrere doktrinäre Stränge. Der Sandinismus der Terceristas, angeführt von Daniel und Humberto Ortega, gewann jedoch während der Revolutionsjahre die Überlegenheit gegenüber seinen doktrinäreren Rivalen. Die Terceristas identifizierten den Kapitalismus als „das Haupthindernis für den sozialen Fortschritt“. Sie glaubten an eine allmähliche Transformation der Gesellschaft zum Sozialismus. Die Terceristas glaubten, dass Nicaragua eine populärdemokratische revolutionäre Übergangsphase durchlaufen müsste, die nicht explizit marxistisch-leninistisch sein würde, bis es eine sozialistische Gesellschaft erreichte. Der Sandinismus der Terceristas forderte aus Angst vor der Reaktion der Nicaraguaner auf eine solche Politik "marxistische ideologische Klarheit" nur in seinen obersten Reihen und nicht in den "Massen". Was die Tercerista-Ideologie von anderen Sandinismo-Stämmen unterscheidet, ist ihre Bereitschaft, taktische Allianzen mit "Bourgeoisie"-Sektoren der Gesellschaft einzugehen. Ihre Aufrufe zu "taktischen und vorübergehenden breiten Bündnissen" setzten sich jedoch innerhalb der Nationaldirektion der Partei durch, nicht ohne Kontroversen über die Erhaltung der rein marxistischen Analyse.
Symbolismus
Fonseca wurde stark vom nicaraguanischen Helden Augusto Sandino beeinflusst, in dessen Geschichte er von kubanischen Revolutionären eingeführt wurde. Sandino führte in den 1930er Jahren unter dem Banner der Liberalen Partei einen Bauernaufstand gegen die erste Somoza- Regierung an.
Als die Somoza-Diktatur an der Macht war, hatten sie es versäumt, geeignete Bildungseinrichtungen aufzubauen. Zum Entsetzen der Sandinisten wurde Sandino in Schulklassen als Bandit und Feind einer guten Regierung beschrieben. In den 1970er Jahren brachte Fonseca den sandinistischen Parteimitgliedern eine neue Interpretation von Sandino, die er den Massen entziehen wollte: Sein Streben nach der souveränen Unabhängigkeit Nicaraguas war Generationen nach seiner Ermordung nicht vollendet worden. Sandino wollte die im Land vorherrschenden ausländischen Einflüsse beseitigen und hinderte die Regierung daran, Geschäfte zum Wohle des nicaraguanischen Volkes zu tätigen. Fonseca wollte seine neu entwickelte Geschichte Nicaraguas nutzen, um die Bauern auf dem Land zu vereinen, um ein größeres Gefühl des Stolzes zu wecken, die Männer zur Teilnahme am antiimperialen Kampf zu ermutigen und die revolutionäre Solidarität zu stärken.
Anders als Fonseca war Sandino kein Marxist-Leninist . Der Kampf des nicaraguanischen Volkes gegen William Walker und Sandinos Kampf gegen die Somoza-Truppen richtete sich nicht auf ein sozialistisches Telos. Wie Sandino wollte Fonseca das Bewusstsein der Bauernschaft entzünden, und sie waren eine kollektive Kraft, von der Fonseca zeigte, dass sie die Kontrolle über ihre eigene Zukunft haben könnte. (Zwerling; 67) Fonseca glaubte, dass die erste Freiheit, die die Massen haben sollten, das Eigentum sei des Landes, auf dem sie arbeiteten. Die wirtschaftliche Souveränität in den meisten Wirtschaftssektoren Nicaraguas würde es ermöglichen, das Wachstum im Staat zu verbleiben und die Menschen zu belohnen, die zu Recht einen gewissen Gewinn verdient haben.
In gewisser Weise war Sandinos Mission gescheitert, da er den an der Macht befindlichen Diktator nicht absetzte, aber Fonseca war in der Lage, das starke Erbe von Sandinos Geist in seinem zeitgenössischen militärischen Ansatz zu bewahren. Sandinos Guerilla-Erfahrung zeigte Fonseca, dass revolutionäre Prozesse in der Bauernschaft entwickelt werden konnten. Fonseca lernte auch aus Sandinos Bemühungen, dass Revolutionäre aus den Fehlern der Vergangenheit lernen mussten, dass Theorien erforderlich waren, um das Handeln zu leiten, und der kollektive Wissensaustausch unerlässlich war. (Arnove; 7)
Fonseca lehnte teleologische Visionen ab, glaubte aber dennoch, dass die Bildung eines revolutionären Bewusstseins die Bauern zu "vollständigen Menschen" mache. Dies sollte nicht als sandinistische Gehirnwäsche verstanden werden. In Wahrheit wurde die Idee des Bewusstseins von Sandino und auch von den kubanischen Revolutionären übernommen. Als den Bauern Lesen und Schreiben beigebracht wurde, entwickelten sie ein bewusstes Bewusstsein für ihre Realität und konnten die Ausbeutung sehen, die sie unter dem Somoza-Regime erleiden mussten.
Die Botschaft, die Fonseca und Sandino hinterließen, war, den Bauern Lesen und Schreiben beizubringen. Dies geschah in den 1930er Jahren nicht allzu oft. Aber für Sandinisten war Bildung eine Hauptfunktion der Bewegung. Bewusste Menschen engagierten sich für die Revolution, auch mit den damit verbundenen fatalen Risiken.
Modernes Caudillo
Fonseca hat sich zu einem modernen Sandino gemacht; manchmal übersah er die Bedeutung der Unterstützung durch die städtischen Revolutionäre ( Humberto Ortega ). Fonseca stellte sich selbst als Patrioten des wahren Ureinwohners Nicaraguas vor. Seine Anhänger sahen ihn als respektvollen Anführer, inspirierend, einfallsreich, zielstrebig, selbstbewusst, mit persönlicher Anziehungskraft und absoluter Integrität. Fonseca unterschied sich von Sandino in seiner Betonung der Bildung für die Bauern. Als Sandino ermordet wurde, starb sein revolutionärer Gedanke mit ihm. Im Fall von Fonseca hatte er so viel Arbeit investiert, um einen "kollektiven Willen" und ein Bewusstsein unter der Bauernschaft zu schaffen, dass die sandinistische Revolution nach Fonsecas Tod im Kampf überleben und gedeihen konnte. Der sandinistische politische Gedanke war in den Bauern so tief verankert, dass die Somoza-Kräfte den Aufstand nicht beenden konnten, indem sie einfach revolutionäre Führer töteten.
Siehe auch
Verweise
- Arnove, Robert E. Bildung und Revolution in Nicaragua . Präger Verlag. New York; 1986.
- Palmer, Steven. Carlos Fonseca und der Bau von Sandinismo in Nicaragua . Lateinamerika-Forschungsbericht; 1988, 23(1), 91-109.
- Philip Zwerling und Connie Martin. Nicaragua – Eine neue Art von Revolution . Lawrence Hill-Bücher. Chicago; 1985.
- Zimmermann, Matilde (2000). Sandinista: Carlos Fonseca und die nicaraguanische Revolution . Durham und London: Duke University Press.
Literaturverzeichnis
- Gambone, Michael D. Capturing the Revolution: the United States, Central America and Nicaragua, 1961–1972 . Präger Verlag. New York; 2001.
- Macaulay, Neil. Die Sandino-Affäre . Viereck Bücher. VEREINIGTE STAATEN VON AMERIKA; 1967.
- Walker, Thomas. Nicaragua, das Land von Sandino . Westview-Presse. VEREINIGTE STAATEN VON AMERIKA; 1991.