Jüdische Ansichten über die Sklaverei - Jewish views on slavery

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Sklaverei
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Jüdische Ansichten über die Sklaverei sind sowohl religiös als auch historisch unterschiedlich. Die antiken und mittelalterlichen religiösen Texte des Judentums enthalten zahlreiche Gesetze, die den Besitz und die Behandlung von Sklaven regeln . Zu den Texten, die solche Vorschriften enthalten, gehören die hebräische Bibel , der Talmud , die Mischneh Tora aus dem 12. Jahrhundert von Rabbi Maimonides und der Shulchan Aruch aus dem 16. Jahrhundert von Rabbi Yosef Karo . Die ursprünglichen israelitischen Sklavereigesetze in der hebräischen Bibel haben eine gewisse Ähnlichkeit mit den Sklavereigesetzen von Hammurabi aus dem 18. Jahrhundert v . Die Vorschriften haben sich im Laufe der Zeit geändert. Die hebräische Bibel enthielt zwei Gesetze, eines für kanaanitische Sklaven und ein milderes Gesetz für hebräische Sklaven. Ab der Zeit des Pentateuch wurden die für Kanaaniter bestimmten Gesetze auf alle nicht-hebräischen Sklaven angewendet. Die Sklavereigesetze des Talmuds, die im zweiten bis fünften Jahrhundert n. Chr. aufgestellt wurden, enthalten einheitliche Regeln für alle Sklaven, obwohl es einige Ausnahmen gibt, in denen hebräische Sklaven anders behandelt werden als nicht-hebräische Sklaven. Die Gesetze beinhalten die Bestrafung von Sklavenhaltern, die ihre Sklaven misshandeln. In der Neuzeit, als die abolitionistische Bewegung versuchte, die Sklaverei zu verbieten, nutzten einige Befürworter der Sklaverei die Gesetze, um die Ausübung der Sklaverei religiös zu rechtfertigen.

Im Allgemeinen betrachteten die biblischen und talmudischen Gesetze Sklaverei als eine Form von Vertrag zwischen Personen, die theoretisch auf freiwillige Sklaverei reduziert werden konnte , im Gegensatz zur Sklaverei , bei der die versklavte Person rechtlich zum persönlichen Eigentum (Chatel) des Sklavenbesitzers gemacht wird. Die hebräische Sklaverei war während der rabbinischen Ära verboten, solange der Tempel in Jerusalem nicht wieder aufgebaut wird (dh die letzten zwei Jahrtausende). Obwohl nicht verboten, wurde der jüdische Besitz nichtjüdischer Sklaven von den rabbinischen Behörden eingeschränkt, da nichtjüdischen Sklaven während ihrer ersten 12-monatigen Amtszeit als Sklaven die Bekehrung zum Judentum angeboten werden sollte. Wenn sie angenommen wurden, sollten die Sklaven Juden werden und daher sofort erlöst werden. Bei Ablehnung sollten die Sklaven an nichtjüdische Besitzer verkauft werden. Dementsprechend erzeugte das jüdische Gesetz einen konstanten Strom von jüdischen Konvertiten mit früherer Sklavenerfahrung. Darüber hinaus mussten Juden jüdische Sklaven von nichtjüdischen Besitzern erlösen, was sie zu einem privilegierten Versklavungsgegenstand machte, wenn auch vorübergehend. Die Kombination hat dazu geführt, dass Juden weniger wahrscheinlich an Versklavung und Sklavenhandel teilnehmen.

Historisch gesehen besaßen und handelten einige Juden Sklaven. Sie nahmen bis etwa zum 12. Jahrhundert am mittelalterlichen Sklavenhandel in Europa teil . Mehrere wissenschaftliche Arbeiten wurden veröffentlicht, um die antisemitische Entlarvung der jüdischen Dominanz des Sklavenhandels in Afrika und Amerika in den späteren Jahrhunderten zu widerlegen und zu zeigen, dass Juden keinen größeren oder anhaltenden Einfluss auf die Geschichte der Sklaverei der Neuen Welt hatten. Sie besaßen in allen spanischen Territorien in Nordamerika und der Karibik weit weniger Sklaven als Nichtjuden , und "in keiner Zeit spielten sie eine führende Rolle als Finanziers, Reeder oder Faktoren im transatlantischen oder karibischen Sklavenhandel" (Wim Klooster zitierte) von Eli Faber).

Die Kolonialjuden auf dem amerikanischen Festland importierten Sklaven aus Afrika in einem Verhältnis zur Gesamtbevölkerung. Als Sklavenverkäufer war ihre Rolle eher marginal, obwohl ihre Beteiligung am brasilianischen und karibischen Handel als wesentlich bedeutender angesehen wird. Jason H. Silverman, ein Historiker der Sklaverei, beschreibt den Anteil der Juden am Sklavenhandel im Süden der Vereinigten Staaten als "geringfügig" und schreibt, dass der historische Aufstieg und Fall der Sklaverei in den Vereinigten Staaten überhaupt nicht betroffen gewesen wäre im amerikanischen Süden lebten keine Juden . Juden machten 1,25% aller Sklavenhalter im Süden aus und unterschieden sich in ihrer Behandlung von Sklaven nicht wesentlich von anderen Sklavenhaltern.

Der Auszug

Die Geschichte des Auszugs aus Ägypten , wie sie in der Tora erzählt wird , hat das jüdische Volk im Laufe der Geschichte geprägt. Kurz umrissen erzählt die Geschichte die Erfahrung der Israeliten unter ägyptischer Versklavung, Gottes Verheißung, sie aus der Sklaverei zu erlösen, Gottes Bestrafung der Ägypter und die israelitische Erlösung und Ausreise aus Ägypten. Die Exodus-Geschichte wurde in jeder Epoche und an jedem Ort interpretiert und neu interpretiert, um kulturellen Normen zu entsprechen oder sie in Frage zu stellen. Das Ergebnis im Laufe der Zeit war eine stetige Zunahme der Herrschaft der Herren zugunsten der Rechte der Sklaven und schließlich das vollständige Verbot der Sklaverei.

Biblische Ära

Die alte israelitische Gesellschaft erlaubte die Sklaverei; jedoch war die totale Beherrschung eines Menschen durch einen anderen nicht erlaubt. Vielmehr war die Sklaverei in der Antike unter den Israeliten näher an dem, was später als Zwangsknechtschaft bezeichnet wurde . Sklaven wurden als wesentlicher Bestandteil eines hebräischen Haushalts angesehen. Tatsächlich gab es Fälle, in denen aus der Sicht eines Sklaven die Stabilität der Knechtschaft in einer Familie, in der der Sklave gut behandelt wurde, der wirtschaftlichen Freiheit vorzuziehen gewesen wäre.

Es ist für Gelehrte unmöglich, die Zahl der Sklaven zu quantifizieren, die in der alten israelitischen Gesellschaft den Hebräern gehörten, oder wie viel Prozent der Haushalte Sklaven besaßen, aber es ist möglich, die sozialen, rechtlichen und wirtschaftlichen Auswirkungen der Sklaverei zu analysieren.

Die hebräische Bibel enthält zwei Regeln für Sklaven: einen Satz für hebräische Sklaven (Lev 25:39-43) und einen zweiten Satz für kanaanitische Sklaven (Lev 25:45-46). Die Hauptquelle nichthebräischer Sklaven waren Kriegsgefangene. Hebräische Sklaven wurden im Gegensatz zu nicht-hebräischen Sklaven entweder aufgrund extremer Armut (in diesem Fall konnten sie sich an einen israelitischen Besitzer verkaufen) oder weil sie nicht in der Lage waren, Schulden zu bezahlen. Laut der hebräischen Bibel wurden nicht-hebräische Sklaven hauptsächlich aus den benachbarten kanaanitischen Nationen gezogen, und die Versklavung dieser Nachbarn wurde religiös begründet: Die Regeln für die Kanaaniter basierten auf einem Fluch, der auf Kanaan , einen Sohn Hams , gerichtet war, aber in späteren Epochen wurden die kanaanitischen Sklavereigesetze auf alle nicht-hebräischen Sklaven ausgedehnt.

Die Gesetze für nicht-hebräische Sklaven waren strenger als die für hebräische Sklaven: Nicht-hebräische Sklaven konnten dauerhaft im Besitz sein und den Kindern des Besitzers vererbt werden, während hebräische Sklaven wie Diener behandelt und nach sechs Dienstjahren oder der Entstehung eines Jubiläumsjahres. Ein Gelehrter schlägt vor, dass die Unterscheidung auf die Tatsache zurückzuführen war, dass nicht-hebräische Sklaven dem Fluch Kanaans unterworfen waren , während Gott nicht wollte, dass Juden Sklaven waren, weil er sie aus der ägyptischen Versklavung befreite .

Die Gesetze, die hebräische Sklaven regeln, waren milder als Gesetze, die nicht-hebräische Sklaven regeln, aber ein einziges hebräisches Wort, ebed (bedeutet Sklave oder Diener, verwandt mit dem arabischen abd ) wird für beide Situationen verwendet. In englischen Übersetzungen der Bibel wird die Unterscheidung manchmal durch die Übersetzung des Wortes als „Sklave“ im Kontext von nicht-hebräischen Sklaven und „Diener“ oder „Knecht“ für hebräische Sklaven betont. Ebed wird auch im gesamten Hebräischen verwendet Bibel , zu bezeichnen , Regierungsbeamte, manchmal hochrangige (zum Beispiel Nathan-Melech , dessen Siegels wurde in archäologischen Ausgrabungen entdeckt. in Übersetzungen von 2 King 23.11 wo Nathan-Melech bemerkt wird, wird sein Titel als ‚Kämmerer übersetzt, ' 'Offizier' oder 'Beamter').

Die meisten Sklaven im Besitz von Israeliten waren nicht-hebräisch, und Gelehrte sind sich nicht sicher, wie viel Prozent der Sklaven hebräisch waren: Ephraim Urbach , ein angesehener Gelehrter des Judentums, behauptet, dass Israeliten nach der Makkabäer- Ära selten hebräische Sklaven besaßen , obwohl es sicher ist, dass Israeliten Hebräische Sklaven während des babylonischen Exils . Ein anderer Gelehrter weist darauf hin, dass die Israeliten im Mittelalter weiterhin hebräische Sklaven besaßen, die biblischen Regeln jedoch ignoriert wurden und hebräische Sklaven wie Nicht-Hebräer behandelt wurden.

Die Tora verbietet die Rückkehr entlaufener Sklaven, die aus ihrem fremden Land und ihrer Knechtschaft fliehen und im Land Israel ankommen. Darüber hinaus verlangt die Tora, dass solche ehemaligen Sklaven gleich behandelt werden wie alle anderen ansässigen Ausländer. Dieses Gesetz ist einzigartig im Alten Orient.

Talmud-Ära

In der frühen Common Era wurden die Vorschriften über den Sklavenbesitz von Juden im Talmud umfassend erweitert und kodifiziert. Die genauen Fragen, die eine Klärung der Gesetze erforderlich machten, stehen noch zur Debatte. Die Mehrheit der gegenwärtigen wissenschaftlichen Meinung ist der Ansicht, dass der Assimilationsdruck in der spätrömischen bis frühen mittelalterlichen Zeit zu einem Versuch jüdischer Gemeinden führte, ihre eigene Identität zu stärken, indem sie zwischen ihren Praktiken und den Praktiken von Nichtjuden unterschieden. Ein Autor hat jedoch vorgeschlagen, dass sie Faktoren wie den Besitz von nicht-kanaanitischen Sklaven, die anhaltende Praxis des Besitzes jüdischer Sklaven oder Konflikte mit römischen Gesetzen zum Sklavenbesitz einbeziehen könnten. So enthält der babylonische Talmud (um 500 n. Chr. redigiert) ein umfangreiches Gesetz über die Sklaverei, das detaillierter ist als in der Tora zu finden ist .

Die wichtigste Änderung in den Sklavereigesetzen des Talmuds bestand darin, dass mit wenigen Ausnahmen ein einziges Regelwerk sowohl für jüdische als auch für nichtjüdische Sklaven gilt. Eine weitere Änderung bestand darin, dass der Unterschied zwischen hebräischen und nicht-hebräischen Sklaven mit der Ausdehnung des Talmuds während dieser Zeit abnahm. Dies beinhaltete eine erweiterte Reihe von Verpflichtungen, die der Besitzer gegenüber dem Sklaven eingegangen ist, sowie die Kodifizierung des Prozesses der Freilassung (die Befreiung von der Sklaverei). Es enthielt auch eine Vielzahl von Bedingungen, die die Freilassung erlaubten oder erforderten, um Anforderungen an die Ausbildung von Sklaven, die Ausweitung der Freilassung von Behinderungen und in Fällen von religiöser Bekehrung oder Notwendigkeit zu umfassen. Diese Beschränkungen basierten auf der biblischen Anweisung, Sklaven gut zu behandeln, mit der Stärkung der Erinnerung an die ägyptische Sklaverei, an die sich die Juden durch ihre biblischen Texte erinnern sollten. Der Historiker Josephus schrieb jedoch, dass die siebenjährige automatische Freilassung immer noch in Kraft sei, wenn die Sklaverei eine Strafe für ein Verbrechen sei, das der Sklave begangen hat (im Gegensatz zu freiwilliger Sklaverei aufgrund von Armut). Darüber hinaus wird der Begriff der kanaanitischen Sklaven aus der jüdischen Bibel auf alle nichtjüdischen Sklaven ausgedehnt.

Im Talmud werden erhebliche Anstrengungen unternommen, um die Eigentumsrechte von Sklaven anzusprechen. Während sich die Tora nur auf die besondere Fähigkeit eines Sklaven bezieht, Nachlese zu sammeln, interpretieren talmudische Quellen dieses Gebot so, dass es das Recht auf Eigentum im Allgemeinen einschließt und sogar einen Teil seiner eigenen Arbeit vom Meister „kauft“. Hezser stellt fest, dass das oft verwirrende Mosaik der talmudischen Gesetze zwischen dem Auffinden von Eigentum während der Arbeit und dem Erwerb von Eigentum als Ergebnis der Arbeit unterscheidet. Während der Talmud bestätigte, dass die Selbsterlösung von Sklaven (jüdisch oder nicht) immer erlaubt war, stellte er fest, dass die bedingungslose Freilassung durch den Besitzer im Allgemeinen einen Verstoß gegen gesetzliche Vorschriften darstellte. Der Talmud enthielt jedoch auch eine vielfältige Liste von Umständen und Bedingungen, die dieses Prinzip außer Kraft setzten und die Freilassung anordneten. Bedingungen wie Misshandlung, mündliches Versprechen, Heirat mit einer freien Frau, Flucht, Teilnahme an religiösen Zeremonien und der Wunsch, das Heilige Land zu besuchen, alles erforderte, dass der Herr dem Sklaven eine Freilassungsurkunde aushändigte, die ihm mit Zeugen vorgelegt wurde . Bei Nichtbeachtung droht die Exkommunikation.

Es ist offensichtlich, dass Juden in der talmudischen Ära noch jüdische Sklaven besaßen, weil die talmudischen Behörden versuchten, die Praxis anzuprangern, dass Juden sich selbst in die Sklaverei verkaufen könnten, wenn sie von Armut betroffen waren. Insbesondere sagte der Talmud, dass Juden sich nicht an Nichtjuden verkaufen sollten, und wenn sie dies taten, wurde die jüdische Gemeinde aufgefordert, den Sklaven freizukaufen oder freizukaufen.

Während Juden Sklaverei als selbstverständlich ansahen, konnten Sklaven in jüdischen Haushalten wie in anderen alten Gesellschaften mitfühlender behandelt werden.

Erwerbsmethoden

Der Erwerb eines nichtjüdischen Sklaven durch einen Juden wird im Jerusalemer Talmud ( Baba Bathra 3,1 [8a]) ausdrücklich auf folgende Weise erworben: Ein auf dem Markt ausgesetztes und entführtes Kind von einem Fremden aufgefunden werden, wenn seine Eltern nicht gefunden werden können, noch zwei Zeugen, die behaupten können, dass das Kind der Sohn von so und so ist, wird das Kind dann asūfī ("Findling") genannt und kann als . behandelt werden ein Sklave von seinem Gönner, nämlich der Person, die ihn aufgenommen hat. Allerdings unter der Bedingung, dass das Kind so klein ist, dass es sich nicht aus eigenem Antrieb von einem entfernten Ort zu einem anderen entfernten Ort bewegen kann. Wenn drei Jahre ohne Einwände verstrichen sind, kann das Kind als sein gutgläubiger Sklave behandelt werden. Dabei wird das Kind beschnitten , in ein rituelles Bad getaucht und als jüdische Frauen verpflichtet, die Gebote zu halten.

Maimonides in seinem Kodex des jüdischen Gesetzes , Listen andere Methoden , mit denen nicht-jüdischen Sklaven erworben, unter Berufung auf die können babylonische Talmud , Traktat Kiddushin : durch Geld oder durch Schrift oder durch „A kanaanäischen Slave erworben entweder Ersitzung . Wie Aneignung, die genau beim Erwerb von Sklaven durchgeführt wird? Sie wird durchgeführt, indem sie sich ihrer bedient, so wie man es mit Sklaven vor ihrem Herrn tun würde. Wie? Hatte er seinen Schuh geschnürt oder mit einem Schuh beschuht, oder hatte er seine Gegenstände [von Kleidung] ins Badehaus , oder half ihm beim Ausziehen oder rieb ihn mit [medizinischem] Öl ein, kratzte [seinen Rücken] für ihn oder half ihm beim Anziehen oder ließ seinen Herrn hochheben [Wege] er hat ihn [als Sklaven] erworben [...] Hätte er ihn gewaltsam angegriffen und mitgenommen, er hat sich dadurch einen Sklaven erworben, da Sklaven erworben werden, indem man sie in solcher Weise mitziehen lässt [...] Ein Sklave, der nur ein Kind ist, wird erworben, indem man ihn mitzieht, ohne dass er ihn angreifen muss Ich bin."

Ein jüdischer Sklave wird anders erworben, nämlich wenn ein jüdisches Gericht ihn in begrenzte Knechtschaft (an einen jüdischen Herrn) verkauft, weil er Diebstähle begangen hat und nicht bezahlt hat. In solchen Fällen arbeitet er nicht länger als sechs Jahre. Eine jüdische Magd wird von ihrem Vater in die Knechtschaft verkauft, normalerweise wegen schwerer Armut, aber der Herr des Mädchens muss sie als erstes Mittel zur Heirat verloben, nachdem er sie als seine Magd benutzt hat. Diese Sanktionen gelten nur, wenn die gesamte Nation Israel in ihrem eigenen Land angesiedelt ist und die Gesetze des Jubiläums ( hebräisch : יובל ‎) wieder in Kraft gesetzt wurden.

Der Fluch des Schinkens als Rechtfertigung für die Sklaverei

Einige Gelehrte haben behauptet, dass der Fluch des Ham , der in den religiösen Texten des Judentums beschrieben wird, eine Rechtfertigung für die Sklaverei war – unter Berufung auf die Tanakh (jüdische Bibel) Verse Genesis 9,20–27 und den Talmud . Gelehrte wie David M. Goldenberg haben die religiösen Texte analysiert und kamen zu dem Schluss, dass diese Schlussfolgerungen über fehlerhafte Interpretationen rabbinischer Quellen: Goldenberg kommt zu dem Schluss, dass die jüdischen Texte nicht explizit Anti-Schwarze-Vorschriften enthalten, sondern stattdessen spätere rassenbasierte Interpretationen angewendet wurden die Texte späterer, nichtjüdischer Analytiker. Während die Episode über Ham und seinen Vater Noah wie ein Banner die Taten der Väter zur Schande ihrer Söhne zeigt, behaupten die Kodifizierer des jüdischen Gesetzes, dass ein kanaanitischer Sklave verpflichtet ist, bestimmte Mizwot zu vollziehen , genau wie es jüdische Frauen tun, was ihn dazu von einem höheren Rang als gewöhnliche Nichtjuden, wenn es um die Frage geht, wessen Leben zuerst gerettet werden soll. Darüber hinaus wird nach der hebräischen Bibel (Exo 21:26-ff.) jedes Mal, wenn ein kanaanitischer Sklave von seinem Joch befreit wird, indem er entweder einen Zahn oder ein Auge oder eines der vierundzwanzig wichtigsten Gliedmaßen im Körper eines Menschen verliert, nicht ersetzt werden kann, wo die Tora von ihm sagt, „er wird ihn freilassen“, nach den Vertretern des jüdischen Gesetzes ist der Sinn hier, dass derselbe emanzipierte Sklave ein „Freigeborener“ ( benei ḥorīn ) wird und in der . aufgenommen wird jüdischer Herde und darf eine Tochter Israels heiraten. Seiner Emanzipation muss jedoch eine schriftliche Freilassungserklärung ( sheṭar shiḥrūr ) des rabbinischen Hofes Israels folgen, sowie ein zweites Eintauchen in ein rituelles Bad . Daher: Die Knechtschaft eines kanaanitischen Sklaven sollte sich zu einem späteren Zeitpunkt im Leben erheben, obwohl sein Meister unter normalen Umständen nicht gezwungen ist, ihn freizulassen, es sei denn, er wurde physisch und offen verstümmelt.

Die Regeln für einen kanaanitischen Sklaven werden allgemein verwendet und können für jeden Nichtjuden (Nichtjuden) gelten, der von einem Israeliten in Knechtschaft gehalten wird.

Laut Raschi , der eine frühere talmudische Quelle zitiert, wurden die Heiden nie in die Sanktion des Besitzes von Sklaven einbezogen, wie es den Kindern Israels erlaubt war, denn die Schrift sagt (3. Mose 25:44) : "Von ihnen sollst du kaufen usw .", was bedeutet: "Israel allein darf von ihnen [versklavten Personen] kaufen, aber sie dürfen [versklavte Personen] weder von Ihnen noch voneinander kaufen."

Sklavinnen

Die klassischen Rabbiner lehrten, dass Meister niemals Sklavinnen heiraten durften. Sie müssten zuerst freigelassen werden ; ebenso durften männliche Sklaven keine jüdischen Frauen heiraten. Anders als die biblische Anweisung, Diebe in die Sklaverei zu verkaufen (wenn sie bei Tageslicht erwischt wurden und den Diebstahl nicht zurückzahlen konnten), ordneten die Rabbiner an, dass weibliche Israeliten aus diesem Grund niemals in die Sklaverei verkauft werden dürfen. Sexuelle Beziehungen zwischen einem Sklavenhalter und verlobten Sklaven sind in der Tora verboten (3. Mose 19:20-22). Die Tora erlaubt jedoch Sex mit nicht verlobten Sklaven, indem klargestellt wird, dass, wenn sie verlobt ist, wenn der Herr mit ihr Sex hat, "sie nicht getötet werden dürfen, da sie nicht befreit wurde" (was bedeutet, dass die Sklavin einer Frau Status hat direkten Einfluss darauf, ob sie für Sex verwendet werden kann).

Einen Sklaven befreien

Der Tanakh enthält die Regel, dass jüdische Sklaven nach sechs Dienstjahren freigelassen werden, aber nichtjüdische Sklaven (abgesehen von einer langen Liste von Bedingungen wie Konversion oder Behinderung) könnten möglicherweise auf unbestimmte Zeit festgehalten werden. Der Talmud kodifizierte und erweiterte die Liste der Bedingungen, die eine Freilassung erfordern, um religiöse Notwendigkeit, Bekehrung, Flucht, Misshandlung und kodifizierte Eigentums- und Bildungsrechte von Sklaven einzuschließen. Die Befreiung eines nichtjüdischen Sklaven wurde als religiöse Bekehrung angesehen und beinhaltete ein zweites Eintauchen in ein rituelles Bad ( Mikwe ). Jüdische Autoritäten des Mittelalters argumentierten gegen die biblische Regel, die schwer verletzten Sklaven Freiheit gewährte.

Behandlung von Sklaven

Die Tora und der Talmud enthalten verschiedene Regeln für den Umgang mit Sklaven. Die biblischen Regeln für die Behandlung jüdischer Sklaven waren nachsichtiger als für nichtjüdische Sklaven und der Talmud bestand darauf, dass jüdischen Sklaven ähnliches Essen, Trinken, Unterkunft und Bettzeug gewährt werden sollte, wie ihr Herr sich selbst gewähren würde. Es gab Gesetze, die die Bestrafung von Besitzern vorsahen, die Sklaven töteten. Jüdische Sklaven wurden oft als Eigentum behandelt; zum Beispiel durften sie nicht auf das Kollegium angerechnet werden, das 10 Männern entspricht, die für den öffentlichen Gottesdienst benötigt werden. Maimonides und andere halachische Autoritäten verboten oder rieten nachdrücklich davon ab, unethische Behandlungen von Sklaven, ob Juden oder nicht, vorzunehmen. Einige Berichte weisen darauf hin, dass jüdische Sklavenhalter liebevoll waren und keine Sklaven an einen strengen Herrn verkauften und dass jüdische Sklaven als Mitglieder der Familie des Sklavenhalters behandelt wurden.

Wissenschaftler sind sich nicht sicher, inwieweit die Gesetze zur Förderung einer humanen Behandlung befolgt wurden. Im 19. Jahrhundert untersuchten jüdische Gelehrte wie Moses Mielziner und Samuel Krauss den Sklavenbesitz alter Juden und kamen im Allgemeinen zu dem Schluss, dass jüdische Sklaven nur als vorübergehende Knechte behandelt wurden und dass jüdische Besitzer Sklaven mit besonderem Mitgefühl behandelten. 20. Jahrhundert Gelehrte wie jedoch Solomon Zeitlin und Ephraim Urbach , untersucht jüdischen Sklaveneigentums Praktiken kritischer und ihrer historischen Konten im Allgemeinen schließen , dass Juden eigenen Sklaven zumindest durch die Maccabbean Zeit tat, und dass es wahrscheinlich mehr allgegenwärtig und humaner als frühere Gelehrte hatten behauptet. Professor Catherine Hezser erklärt die unterschiedlichen Schlussfolgerungen, indem sie darauf hindeutet, dass die Gelehrten des 19. über Sklaven und Sklaverei."

Bekehrung oder Beschneidung nichtjüdischer Sklaven

Die talmudischen Gesetze verlangten von jüdischen Sklavenhaltern, nichtjüdische Sklaven zum Judentum zu bekehren. Andere Gesetze verlangten, dass Sklaven, wenn sie nicht bekehrt wurden, beschnitten und rituell in ein Bad ( Mikwe ) getaucht werden mussten . Ein römisches Gesetz aus dem 4. Jahrhundert verhinderte die Beschneidung nichtjüdischer Sklaven, so dass die Praxis zu dieser Zeit möglicherweise zurückgegangen ist, aber nach dem 10. Jüdischen Sklavenhaltern war es nicht erlaubt, Wein zu trinken, der von einer unbeschnittenen Person angerührt worden war, so dass es immer eine praktische Notwendigkeit gab, zusätzlich zu den gesetzlichen Vorschriften, Sklaven zu beschneiden.

Obwohl die Konversion zum Judentum für Sklaven eine Möglichkeit war, rieten die rabbinischen Autoritäten Maimonides und Karo davon ab, da es Juden (zu ihrer Zeit) nicht erlaubt war zu missionieren; Sklavenhalter könnten Sonderverträge abschließen, in denen sie sich verpflichten, ihre Sklaven nicht zu konvertieren. Darüber hinaus wurde die Umwandlung eines Sklaven zum Judentum ohne die Erlaubnis des Besitzers als Schaden für den Besitzer angesehen, da dies dem Besitzer die Arbeitsfähigkeit des Sklaven beraubte und ihn daran hinderte, den Sklaven an . zu verkaufen Nichtjuden.

Ein außergewöhnliches Problem, das von Maimonides kodifiziert wurde, war die Vorgabe, eine Frist von 12 Monaten festzulegen, in der ein jüdischer Besitzer von Nichtjuden die Bekehrung zum Sklaven vorschlagen würde. Wenn die Sklaverei akzeptiert würde, würde sie vom Kanaanitischen ins Hebräische übergehen und die damit verbundenen Rechte auslösen, einschließlich einer vorzeitigen Freilassung. Wie oben erwähnt, hielt Maimonides die hebräische Sklaverei für verboten, bis Israel mit voller religiöser Strenge wiederhergestellt ist. Folglich sollte die Freilassung eines Sklaven unmittelbar nach der Bekehrung erfolgen. Bei Nichtannahme musste der jüdische Sklavenbesitzer die Salbe bis zum Ende des 12-Monats-Zeitraums an Nichtjuden verkaufen ( Mishneh Torah , Sefer Kinyan 5:8:14). Bedingt der nichtjüdische Sklave die Sklaverei durch Nichtbekehrung vor der Versklavung, gilt die 12-Monatsfrist nicht. Stattdessen kann sich der Sklave jederzeit für eine Umwandlung entscheiden, mit den beschriebenen Konsequenzen (ebd.). Es ist unklar, inwieweit die Verordnung von Maimonides tatsächlich befolgt wurde, aber einige Gelehrte glauben, dass sie bei der Bildung der aschkenasischen Juden eine Rolle gespielt hat , die teilweise aus konvertierten Sklaven gebildet wurden, die nach dem Verfahren des Maimonides befreit wurden. Anwendungen dieses Protokolls wurden auch in Bezug auf die frühe Bildung von Gemeinschaften afroamerikanischer Juden vorgeschlagen .

Post-Talmud bis 1800

Jüdische Sklaven und Herren

Christliche Führer, darunter Papst Gregor der Große (590-604), lehnten den jüdischen Besitz christlicher Sklaven aufgrund von Bedenken hinsichtlich der Konversion zum Judentum und des talmudischen Mandats zur Beschneidung von Sklaven ab. Das erste Verbot des Besitzes christlicher Sklaven durch Juden wurde im 4. Jahrhundert von Konstantin I. erlassen. Das Verbot wurde von nachfolgenden Konzilen wiederholt: Viertes Konzil von Orléans (541), Paris (633), Viertes Konzil von Toledo (633), die Synode von Szabolcs (1092) erweiterte das Verbot auf Ungarn, Gent (1112), Narbonne (1227 .). ), Béziers (1246). Es war Teil der Regel des Heiligen Benedikt, dass christliche Sklaven Juden nicht dienen sollten.

Trotz des Verbots nahmen Juden im Mittelalter teilweise am Sklavenhandel teil. Das Ausmaß der jüdischen Beteiligung am mittelalterlichen Sklavenhandel wird unter Historikern ständig diskutiert. Michael Toch bemerkte, dass die Idee einer jüdischen Dominanz oder sogar eines Monopols über den Sklavenhandel des mittelalterlichen christlichen Europas, obwohl sie in einigen älteren historischen Werken vorhanden ist, im Allgemeinen unbegründet ist. Juden waren in einigen Epochen die Haupthändler im Segment der christlichen Sklaven und spielten in einigen Regionen eine bedeutende Rolle im Sklavenhandel. Anderen Quellen zufolge haben mittelalterliche Christen die angebliche jüdische Kontrolle über Handel und Finanzen stark übertrieben und waren besessen von angeblichen jüdischen Plänen, Nichtjuden zu versklaven, zu konvertieren oder zu verkaufen. Die meisten europäischen Juden lebten in armen Gemeinden am Rande der christlichen Gesellschaft; sie litten weiterhin unter den meisten rechtlichen Behinderungen, die mit der Sklaverei verbunden sind. Juden nahmen an Routen teil, die von Christen oder Muslimen angelegt worden waren, schufen jedoch selten neue Handelsrouten.

Während des Mittelalters agierten Juden als Sklavenhändler in Slawonien, Nordafrika, den baltischen Staaten, Mittel- und Osteuropa, al-Andalus und später Spanien und Portugal sowie auf Mallorca . Die bedeutendste jüdische Beteiligung am Sklavenhandel fand im 10. bis 15. Jahrhundert in Spanien und Portugal statt.

Die jüdische Beteiligung am Sklavenhandel wurde ab dem 5. Jahrhundert verzeichnet, als Papst Gelasius Juden erlaubte, Sklaven aus Gallien nach Italien einzuführen , unter der Bedingung, dass sie Nichtchristen waren. Im 8. Jahrhundert erlaubte Karl der Große (ƒ 768-814) Juden ausdrücklich, als Vermittler im Sklavenhandel zu fungieren. Im 10. Jahrhundert handelten spanische Juden mit slawonischen Sklaven, die die Kalifen von Andalusien kauften, um ihre Leibwächter zu bilden. In Böhmen kauften Juden diese slawonischen Sklaven für den Export nach Spanien und Westeuropa. Wilhelm der Eroberer brachte 1066 jüdische Sklavenhändler von Rouen nach England mit. In Marseille gab es im 13. Jahrhundert zwei jüdische Sklavenhändler im Gegensatz zu sieben Christen.

Historische Aufzeichnungen des Mittelalters aus dem 9. Jahrhundert beschreiben zwei Routen, auf denen jüdische Sklavenhändler Sklaven von West nach Ost und von Ost nach West transportierten. Nach Abraham ibn Yakub , byzantinischen gekauft jüdischen Händlern Slawen aus Prag als Sklaven verkauft werden. In ähnlicher Weise kauften die Juden von Verdun um das Jahr 949 Sklaven in ihrer Nachbarschaft und verkauften sie in Spanien.

Juden besaßen im 16. bis 18. Jahrhundert weiterhin Sklaven, und die Eigentumspraktiken wurden immer noch durch biblische und talmudische Gesetze geregelt. Unzählige hebräische und andere Quellen weisen darauf hin, dass der Besitz von Sklaven – insbesondere Frauen slawischer Herkunft – in dieser Zeit unter den jüdischen Haushalten der städtischen Zentren des Osmanischen Reiches einzigartig verbreitet war.

Halachische Entwicklungen

Behandlung von Sklaven

Jüdische Gesetze, die die Behandlung von Sklaven regeln, wurden im 12. Jahrhundert von dem bekannten Rabbi Maimonides in seinem Buch Mischneh Torah und im 16. Jahrhundert von Rabbi Yosef Karo in seinem Buch Shulchan Aruch neu formuliert .

Das gesetzliche Verbot gegen Juden, jüdische Sklaven zu besitzen, wurde im Mittelalter betont, aber Juden besaßen weiterhin jüdische Sklaven, und Besitzer konnten jüdische Sklaven an die Kinder des Besitzers vererben, aber jüdische Sklaven wurden in vielerlei Hinsicht wie Mitglieder der Familie des Besitzers behandelt.

Erlösung jüdischer Sklaven

Die hebräische Bibel enthält Anweisungen, jüdische Sklaven im Besitz von Nichtjuden (Lev. 25:47-51) zu erlösen (die Freiheit zu kaufen). Nach der Niederschlagung der Rebellion 66 n. Chr. in Judäa durch die römische Armee wurden viele Juden als Kriegsgefangene nach Rom gebracht. Als Reaktion darauf enthielt der Talmud eine Anleitung zur Emanzipation jüdischer Sklaven, warnte den Erlöser jedoch davor, überhöhte Preise zu zahlen, da dies römische Entführer ermutigen könnte, mehr Juden zu versklaven. Josephus , selbst ein ehemaliger Sklave des 1. Jahrhunderts, bemerkt, dass die Treue der jüdischen Sklaven von ihren Besitzern geschätzt wurde; dies mag einer der Hauptgründe für ihre Freilassung gewesen sein.

Im Mittelalter gewann die Erlösung jüdischer Sklaven an Bedeutung, und bis ins 19. Jahrhundert bildeten jüdische Gemeinden rund um das Mittelmeer spezielle Vereine. Jüdische Gemeinden erlösten üblicherweise jüdische Gefangene gemäß einer jüdischen Mizwa über die Erlösung von Gefangenen ( Pidyon Shvuyim ). In seiner Geschichte der Juden schrieb Paul Johnson : „Juden wurden als Gefangene besonders geschätzt, da man, normalerweise zu Recht, glaubte, dass, selbst wenn sie selbst arm sind, irgendwo eine jüdische Gemeinde überredet werden könnte, sie freizukaufen. … In Venedig , die jüdischen levantinischen und portugiesischen Gemeinden eine spezielle Organisation für die Befreiung jüdischer Gefangener, die von Christen von türkischen Schiffen genommen wurden, gründeten jüdische Kaufleute eine Sondersteuer auf alle Waren, um sie zu unterstützen, die als eine Form der Versicherung diente, da sie wahrscheinlich Opfer waren.

Moderne Ära

Lateinamerika und die Karibik

Einige Juden nahmen an der europäischen Kolonisierung Amerikas teil und besaßen schwarze Sklaven in Lateinamerika und der Karibik, vor allem in Brasilien und Surinam , aber auch in Barbados und Jamaika . Besonders in Surinam besaßen Juden viele große Plantagen.

Sklavenhandel im Mittelmeerraum

Die Juden von Algier kauften häufig christliche Sklaven von Berberaffen . Unterdessen waren jüdische Makler in Livorno , Italien, maßgeblich daran beteiligt, das Lösegeld christlicher Sklaven aus Algier in ihre Heimatländer und in die Freiheit zu arrangieren. Obwohl ein Sklave die jüdischen Makler von Livorno beschuldigte , das Lösegeld zu halten, bis die Gefangenen starben, ist diese Behauptung unbestätigt, und andere Berichte deuten darauf hin, dass Juden sehr aktiv bei der Freilassung englischer christlicher Gefangener waren. Im Jahr 1637, einem außergewöhnlich schlechten Jahr für die Freikauf von Gefangenen, wurden die wenigen befreiten Sklaven größtenteils von jüdischen Faktoren in Algier in Zusammenarbeit mit Henry Draper freigekauft.

Atlantischer Sklavenhandel

Der atlantische Sklavenhandel brachte afrikanische Sklaven aus Afrika in Kolonien in der Neuen Welt. Ein Großteil des Sklavenhandels folgte einer Dreiecksroute : Sklaven wurden von Afrika in die Karibik transportiert, Zucker von dort nach Nordamerika oder Europa und Fertigwaren von dort nach Afrika. Juden und Nachkommen von Juden nahmen auf beiden Seiten des Atlantiks am Sklavenhandel teil, in den Niederlanden, Spanien und Portugal auf der Ostseite und in Brasilien, der Karibik und Nordamerika auf der Westseite.

Nachdem Spanien und Portugal in den 1490er Jahren viele ihrer jüdischen Einwohner vertrieben hatten , wanderten viele Juden aus Spanien und Portugal nach Amerika und in die Niederlande aus. Jüdische Beteiligung am Handel atlantischen Sklaven durch das 17. Jahrhundert erhöht , weil Spanien und Portugal eine beherrschende Rolle im Handel Atlantik gehalten und im frühen 18. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreicht, aber zu sinken begann , nachdem die britische „mit dem entstanden asiento [Erlaubnis zu verkaufen Sklaven in Spanische Besitzungen] beim Frieden von Utrecht 1713", und Spanien und Portugal wurden bald von nordeuropäischen Kaufleuten abgelöst, die sich am Sklavenhandel beteiligten. Auf dem Höhepunkt des atlantischen Sklavenhandels im 18. Trotzdem, einige jüdische Einwanderer in die dreizehn Kolonien besaß Sklaven auf Plantagen in den südlichen Kolonien .

Brasilien

Die Rolle jüdischer Konvertiten zum Christentum (Neuchristen) und jüdischer Händler war in Brasilien momentan von Bedeutung und die christlichen Einwohner Brasiliens waren neidisch, weil die Juden einige der besten Plantagen im Flusstal von Pernambuco besaßen und einige Juden zu den führenden Sklavenhändler in der Kolonie. Einige Juden aus Brasilien wanderten nach Rhode Island in den amerikanischen Kolonien aus und spielten eine bedeutende, aber nicht dominierende Rolle im Sklavenhandel dieser Kolonie im 18. Jahrhundert; Dieser Sektor machte nur einen sehr kleinen Teil der gesamten menschlichen Ausfuhren aus Afrika aus.

Karibik und Surinam

Der Ort der Neuen Welt, an dem Juden die größte Rolle im Sklavenhandel spielten, war in der Karibik und in Surinam , vor allem in Besitz der Niederlande, die von der Niederländischen Westindien-Kompanie bedient wurden . Der Sklavenhandel war eine der wichtigsten Beschäftigungen der in Surinam und der Karibik lebenden Juden. Die Juden von Surinam waren die größten Sklavenhalter in der Region.

Laut Austen "waren Curaçao und Suriname die einzigen Orte, an denen Juden die Plantagensysteme der Neuen Welt in der Nähe dominierten". Sklavenauktionen in den niederländischen Kolonien wurden verschoben, wenn sie auf einen jüdischen Feiertag fielen. Jüdische Kaufleute in den niederländischen Kolonien fungierten als Zwischenhändler, kauften Sklaven von der Niederländischen Westindien-Kompanie und verkauften sie an Plantagenbesitzer weiter. Die Mehrheit der Käufer bei Sklavenauktionen in den brasilianischen und niederländischen Kolonien waren Juden. Juden spielten angeblich eine „wichtige Rolle“ im Sklavenhandel auf Barbados und Jamaika, und jüdische Plantagenbesitzer in Suriname halfen zwischen 1690 und 1722 dabei, mehrere Sklavenaufstände zu unterdrücken.

Auf Curaçao waren Juden am Sklavenhandel beteiligt, wenn auch in weit geringerem Maße als die Protestanten der Insel. Juden importierten zwischen 1686 und 1710 weniger als 1.000 Sklaven nach Curaçao, woraufhin der Sklavenhandel zurückging. Zwischen 1630 und 1770 siedelten jüdische Kaufleute oder handelten "mindestens 15.000 Sklaven", die in Curaçao landeten , etwa ein Sechstel des gesamten niederländischen Sklavenhandels.

Nordamerikanische Kolonien

Die jüdische Rolle im amerikanischen Sklavenhandel war minimal. Dem Historiker und Rabbiner Bertram Korn zufolge gab es jüdische Plantagenbesitzer, die aber insgesamt nur einen winzigen Teil der Industrie ausmachten. Im Jahr 1830 waren unter den 11.000 Südstaatlern nur vier Juden, die fünfzig oder mehr Sklaven besaßen.

Von allen Schifffahrtshäfen im kolonialen Amerika spielten jüdische Kaufleute nur in Newport, Rhode Island , eine bedeutende Rolle im Sklavenhandel.

Eine Tabelle der Maklerprovisionen in Charleston, South Carolina , zeigt, dass ein jüdischer Makler 4% der Provisionen ausmachte. Laut Bertram Korn machten Juden 4 der 44 Sklavenhändler in Charleston aus, 3 von 70 in Richmond und 1 von 12 in Memphis. Der Anteil der jüdischen Einwohner von Charleston, die Sklaven besaßen, war jedoch ähnlich wie bei der allgemeinen weißen Bevölkerung (83% gegenüber 87% im Jahr 1830).

Bewertung des Ausmaßes der jüdischen Beteiligung am atlantischen Sklavenhandel

Der Historiker Seymour Drescher betonte die Probleme bei der Feststellung, ob Sklavenhändler jüdisch waren oder nicht. Er kommt zu dem Schluss, dass es den neuchristlichen Kaufleuten gelungen ist, während der von den Iberern dominierten Phase des atlantischen Systems die Kontrolle über einen beträchtlichen Anteil aller Segmente des portugiesischen atlantischen Sklavenhandels zu erlangen. Aufgrund der gewaltsamen Bekehrung von Juden zum Christentum praktizierten viele Neuchristen weiterhin das Judentum im Geheimen , was bedeutet, dass es für Historiker unmöglich ist zu bestimmen, welcher Teil dieser Sklavenhändler jüdisch war, da der Historiker dazu eine von mehreren Definitionen von . wählen müsste "Jüdisch".

Die geheime Beziehung zwischen Schwarzen und Juden (Buch)

1991 veröffentlichte die Nation of Islam (NOI) Die geheime Beziehung zwischen Schwarzen und Juden , in der behauptet wurde, Juden hätten den atlantischen Sklavenhandel dominiert. Band 1 des Buches behauptet, Juden spielten eine wichtige Rolle im atlantischen Sklavenhandel und profitierten von der Sklaverei. Das Buch wurde heftig kritisiert, weil es antisemitisch war und keine objektive Analyse der Rolle der Juden im Sklavenhandel lieferte. Zu den üblichen Kritikpunkten gehörten die selektiven Zitate des Buches, die "rohe Verwendung von Statistiken" und der absichtliche Versuch, die Rolle der Juden zu übertreiben. Die Anti-Defamation League (ADL) kritisierte die NOI und das Buch. Henry Louis Gates Jr. kritisierte die Absicht und die Gelehrsamkeit des Buches.

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Der Historiker Ralph A. Austen kritisierte das Buch heftig und sagte, dass das Buch, obwohl es ziemlich genau erscheinen mag, ein antisemitisches Buch ist. Er fügte jedoch hinzu, dass einige Wissenschaftler vor der Veröffentlichung von The Secret Relationship zögerten, die jüdische Beteiligung an der Sklaverei zu diskutieren, weil sie befürchteten, die "gemeinsame liberale Agenda" von Juden und Afroamerikanern zu beschädigen. In diesem Sinne hielt Austen die Ziele des Buches, den Mythos des universellen jüdischen Wohlwollens im Laufe der Geschichte in Frage zu stellen, für legitim, obwohl die Mittel zu diesem Zweck zu einem antisemitischen Buch führten.

Spätere Bewertungen

Die Veröffentlichung von The Secret Relationship führte zu einer detaillierten Untersuchung der Beteiligung von Juden am atlantischen Sklavenhandel, was zur Veröffentlichung der folgenden Werke führte, von denen die meisten speziell veröffentlicht wurden, um die These von The Secret Relationship zu widerlegen :

• 1992 – Harold Brackman, Jude im Gehirn: Eine öffentliche Widerlegung der geheimen Beziehung zwischen Schwarzen und Juden der Nation of Islam
• 1992 – David Brion Davis , „Juden im Sklavenhandel“, in Culturefront (Herbst 1992), S. 42–45
• 1993 – Seymour Drescher , „Die Rolle der Juden im atlantischen Sklavenhandel“, Immigrants and Minorities , 12 (1993), S. 113–25
• 1993 – Marc Caplan, Judenhass als Geschichte: Eine Analyse der "Geheimen Beziehung" der Nation of Islam (herausgegeben von der Anti Defamation League )
• 1998 – Eli Faber, Juden, Sklaven und der Sklavenhandel: Den Rekord aufstellen , New York University Press
• 1999 – Saul S. Friedman , Juden und der amerikanische Sklavenhandel , Transaktion

Die meisten Wissenschaftler nach 1991, die die Rolle der Juden analysierten, identifizierten nur bestimmte Regionen (wie Brasilien und die Karibik), in denen die Beteiligung "signifikant" war. Wim Klooster schrieb: „Zu keiner Zeit spielten Juden eine führende Rolle als Finanziers, Reeder oder Faktoren im transatlantischen oder karibischen Sklavenhandel. Sie besaßen in allen britischen Territorien in Nordamerika und der Karibik weit weniger Sklaven als Nichtjuden wenn Juden an einer Handvoll Orte Sklaven besaßen, deren Proportionen etwas höher waren als ihre Repräsentation unter den Familien einer Stadt, kommen solche Fälle nicht annähernd daran, die Behauptungen der Geheimen Beziehung zu bestätigen .

David Brion Davis schrieb, dass „Juden keinen größeren oder anhaltenden Einfluss auf die Geschichte der Sklaverei in der Neuen Welt hatten“. Jacob R. Marcus schrieb, dass die jüdische Beteiligung an den amerikanischen Kolonien „minimal“ und inkonsistent sei. Bertram Korn schrieb: "Alle jüdischen Sklavenhändler in allen südlichen Städten zusammen kauften und verkauften nicht so viele Sklaven wie die Firma Franklin und Armfield , die größten Schwarzhändler im Süden."

Laut einer Rezension im Journal of American History of both Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight and Jewish and the American Slave Trade : "Faber erkennt die wenigen Kaufleute mit jüdischem Hintergrund an, die in der zweiten Hälfte lokal in der Sklaverei bekannt waren des 18.

Laut Seymour Drescher nahmen Juden am atlantischen Sklavenhandel teil , insbesondere in Brasilien und Surinam , jedoch "in keiner Zeit spielten Juden eine führende Rolle als Finanziers, Reeder oder Faktoren im transatlantischen oder karibischen Sklavenhandel" (Wim Klooster). Er sagte, dass Juden selten neue Sklavenhandelsrouten errichteten, sondern eher in Verbindung mit einem christlichen Partner an Handelsrouten arbeiteten, die von Christen eingerichtet und von christlichen Führern der Nationen unterstützt worden waren. 1995 veröffentlichte die American Historical Association (AHA) zusammen mit Drescher eine Erklärung, in der sie "jede Erklärung verurteilte, in der behauptet wird, dass Juden eine unverhältnismäßige Rolle im atlantischen Sklavenhandel gespielt haben".

Laut einer Rezension im Journal of American History of Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight (Faber) and Jewish and the American Slave Trade (Friedman) "nimmt Eli Faber einen quantitativen Ansatz für Juden, Sklaven, und der Sklavenhandel im britischen Atlantikreich, beginnend mit der Ankunft sephardischer Juden in der Londoner Umsiedlung der 1650er Jahre, der Berechnung ihrer Beteiligung an den Handelsgesellschaften des späten 17. Schiffslisten, Volkszählungen, Steuerunterlagen usw.), um die Bedeutung der Sklaverei und des Sklavenbesitzes von Kaufleuten und Pflanzern zu beurteilen, die in Barbados, Jamaika, New York, Newport, Philadelphia, Charleston und allen anderen kleineren englischen Kolonialhäfen als jüdisch identifizierbar sind. " Der Historiker Ralph Austen räumt jedoch ein, dass "sephardische Juden in der Neuen Welt stark am afrikanischen Sklavenhandel beteiligt waren".

Jüdischer Sklavenbesitz im Süden der USA

Der Sklavereihistoriker Jason H. Silverman beschreibt den Anteil der Juden am Sklavenhandel im Süden der Vereinigten Staaten als „minimal“ und schrieb, dass der historische Aufstieg und Fall der Sklaverei in den Vereinigten Staaten überhaupt nicht betroffen gewesen wäre, wenn es keine Juden gegeben hätte im Süden leben. Juden machten nur 1,25% aller Sklavenhalter im Süden aus.

Die Praktiken des jüdischen Sklavenbesitzes in den Südstaaten der Vereinigten Staaten wurden durch regionale Praktiken und nicht durch das jüdische Gesetz geregelt. Juden entsprachen den vorherrschenden Mustern des Sklavenbesitzes im Süden und unterschieden sich in ihrer Behandlung von Sklaven nicht wesentlich von anderen Sklavenbesitzern. Wohlhabende jüdische Familien im amerikanischen Süden zogen es im Allgemeinen vor, weiße Diener zu beschäftigen, anstatt Sklaven zu besitzen. Zu den jüdischen Sklavenhaltern gehörten Aaron Lopez , Francis Salvador , Judah Touro und Haym Salomon .

Jüdische Sklavenhalter fanden sich hauptsächlich in Geschäfts- oder Haushaltsumgebungen und nicht auf Plantagen, so dass der größte Teil des Sklavenbesitzes in einem städtischen Kontext stattfand – als Unternehmer oder als Hausangestellte. Jüdische Sklavenhalter befreiten ihre schwarzen Sklaven ungefähr im gleichen Verhältnis wie nichtjüdische Sklavenhalter. Jüdische Sklavenhalter vermachten ihren Kindern manchmal in ihrem Testament Sklaven.

Abschaffungsdebatte

Eine beträchtliche Anzahl von Juden widmete ihre Energie der Antisklaverei-Bewegung. Viele Juden des 19. Jahrhunderts, wie Adolphe Crémieux , nahmen am moralischen Aufschrei gegen die Sklaverei teil. 1849 verkündete Crémieux die Abschaffung der Sklaverei in allen französischen Besitzungen.

In Großbritannien gab es jüdische Mitglieder der Abschaffungsgruppen. Granville Sharp und Wilberforce verwendeten in seinem "A Letter on the Abolition of the Slave Trade" jüdische Lehren als Argumente gegen die Sklaverei. Rabbi G. Gottheil aus Manchester und Dr. L. Philippson aus Bonn und Magdeburg bekämpften energisch die von Südstaaten-Sympathisanten verkündete Ansicht, das Judentum befürworte die Sklaverei. Rabbi M. Mielziners Anti-Sklaverei-Werk "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern", erschienen 1859, wurde in den USA als "Slavery Among Hebrews" übersetzt und veröffentlicht. Auch in Deutschland erregte Berthold Auerbach in seinem fiktiven Werk "Das Landhaus am Rhein" die öffentliche Meinung gegen Sklaverei und Sklavenhandel, und auch Heinrich Heine sprach sich gegen die Sklaverei aus. Eingewanderte Juden gehörten zu der Gruppe von Antisklaverei-Kämpfern des Abolitionisten John Brown in Kansas, darunter Theodore Wiener (aus Polen); Jacob Benjamin (aus Böhmen) und August Bondi (1833-1907) aus Wien. Nathan Meyer Rothschild war bekannt für seine Rolle bei der britischen Abschaffung des Sklavenhandels durch seine Teilfinanzierung der britischen Regierungsentschädigung in Höhe von 20 Millionen Pfund , die an ehemalige Besitzer der befreiten Sklaven gezahlt wurde.

Eine Jüdin, Ernestine Rose , wurde im 19. Jahrhundert wegen ihrer Abschaffungsreden als "Königin der Bahnsteige" bezeichnet. Ihre Vorträge wurden kontrovers diskutiert. Ihr am schlechtesten aufgenommener Auftritt war wahrscheinlich in Charleston, Virginia (heute West Virginia) , wo ihr Vortrag über die Übel der Sklaverei auf so vehementen Widerstand und Empörung stieß, dass sie gezwungen war, beträchtlichen Einfluss auszuüben, um die Stadt sogar sicher zu verlassen .

Pro-Sklaverei-Juden

Siehe auch Jüdische Eidgenossen

In der Zeit des Bürgerkriegs führten prominente jüdische religiöse Führer in den Vereinigten Staaten öffentliche Debatten über die Sklaverei. Im Allgemeinen unterstützten Rabbiner aus den Südstaaten die Sklaverei und diejenigen aus dem Norden waren gegen die Sklaverei.

1861 stellte das Charlotte Evening Bulletin jedoch fest: "Es ist eine einzigartige Tatsache, dass die meisterhaftesten Darlegungen, die in letzter Zeit über das verfassungsmäßige und religiöse Argument für die Sklaverei gemacht wurden, von Herren des hebräischen Glaubens stammen". Nach der Rede von Judah Benjamin , der "unbeantwortbarsten Rede über die Rechte des Südens, die jemals im Senat gehalten wurde", bezieht sie sich auf den Vortrag von Rabbi Raphall, "eine Rede, die wie der höchste Gipfel der Himmalohs [sic ] – unbeweglich und unvergleichlich“.

Die bemerkenswerteste Debatte fand zwischen Rabbi Morris Jacob Raphall , der die Sklaverei verteidigte, wie sie im Süden praktiziert wurde, weil die Sklaverei von der Bibel befürwortet wurde, und Rabbi David Einhorn , der sich ihrer heutigen Form widersetzte. Es gab jedoch nicht viele Juden im Süden, und Juden machten nur 1,25% aller Sklavenhalter im Süden aus. Im Jahr 1861 veröffentlichte Raphall seine Ansichten in einer Abhandlung mit dem Titel "The Bible View of Slavery". Raphall und andere Rabbiner, die sich für die Sklaverei einsetzen, wie Isaac Leeser und JM Michelbacher (beide Virginia), benutzten die Tanach (jüdische Bibel), um ihre Argumente zu untermauern .

Abolitionistische Rabbiner, darunter Einhorn und Michael Heilprin , befürchteten, dass Raphalls Position als offizielle Politik des amerikanischen Judentums angesehen würde, widerlegten seine Argumente energisch und argumentierten, dass die Sklaverei – wie sie im Süden praktiziert wird – unmoralisch und vom Judentum nicht unterstützt wird.

Ken Yellis hat in The Forward behauptet, dass "die Mehrheit der amerikanischen Juden zu diesem Thema stumm war, vielleicht weil sie seine enorme zersetzende Kraft fürchteten. Vor 1861 gibt es praktisch keine Fälle von rabbinischen Predigten über die Sklaverei, wahrscheinlich aufgrund von befürchten, dass die Kontroverse einen sektionalen Konflikt auslösen würde, in dem jüdische Familien auf entgegengesetzten Seiten aufgestellt würden. ... Amerikas größte jüdische Gemeinde, die Juden in New York, waren in den frühen Jahren überwiegend pro-südlich, pro-sklaverei und anti-Lincoln des Krieges." Als der Krieg jedoch fortschritt, "und die militärischen Siege des Nordens zunahmen, begannen sich die Gefühle in Richtung der Union und schließlich der Emanzipation zu verschieben."

Zeitgenössische Zeit

In zeitgenössischen Angelegenheiten haben Juden und Afroamerikaner in der Bürgerrechtsbewegung zusammengearbeitet , teilweise motiviert durch den gemeinsamen Hintergrund der Sklaverei, insbesondere die Geschichte der jüdischen Versklavung in Ägypten, wie sie in der biblischen Geschichte des Buches Exodus erzählt wird , die viele Schwarze identifiziert mit. Seymour Siegel weist darauf hin, dass der historische Kampf gegen die Vorurteile der Juden zu einer natürlichen Sympathie für alle Menschen geführt hat, die mit Diskriminierung konfrontiert sind. Joachim Prinz, Präsident des American Jewish Congress , sprach vom Podium des Lincoln Memorial während des berühmten Marsches auf Washington im Jahr 1963, wo er betonte, wie sich Juden tief mit der afroamerikanischen Entrechtung identifizieren, die "aus unserer eigenen schmerzhaften historischen Erfahrung geboren wurde", einschließlich Sklaverei und Ghettoisierung .

Gegenwärtig ist Sklaverei (definiert als die totale Unterwerfung eines Menschen über einen anderen) im Judentum nach Ansicht der Orthodox Union , The Forward und des Jewish Quarterly absolut inakzeptabel.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

• Assaf, S., 'Sklaverei und Sklavenhandel unter den Juden im Mittelalter', Zion 4 (1939), S. 91–125 [Sklaverei und Sklavenhandel unter den Juden im Mittelalter]

Externe Links

• Henry Louis Gates Jr. (1992-07-20). "Schwarze Demagogen und Pseudogelehrte" . New York Times . Abgerufen am 23. Dezember 2012 .
• Auszüge aus Sklaverei und Juden. Eine historische Untersuchung von Eli Faber