Evangelium der Hebräer -Gospel of the Hebrews
Das Evangelium der Hebräer ( griechisch : τὸ καθ' Ἑβραίους εὐαγγέλιον ), oder Evangelium nach den Hebräern , war ein jüdisch-christliches Evangelium . Der Text des Evangeliums ist verloren, nur Fragmente davon sind als kurze Zitate der frühen Kirchenväter und in apokryphen Schriften überliefert. Die Fragmente enthalten Traditionen von Jesu Präexistenz , Menschwerdung , Taufe und wahrscheinlicher Versuchung , zusammen mit einigen seiner Aussagen . Besondere Merkmale sind eine Christologie, die durch den Glauben gekennzeichnet ist, dass der Heilige Geist die Göttliche Mutter Jesu ist, und eine erste Auferstehungserscheinung von Jakobus, dem Bruder Jesu , die eine hohe Wertschätzung für Jakobus als Führer der jüdisch-christlichen Kirche in Jerusalem zeigt . Es wurde wahrscheinlich in den ersten Jahrzehnten des 2. Jahrhunderts auf Griechisch verfasst und soll in diesem Jahrhundert von griechischsprachigen jüdischen Christen in Ägypten verwendet worden sein.
Es ist das einzige jüdisch-christliche Evangelium, auf das sich die Kirchenväter mit Namen bezogen, da sie glaubten, es gebe nur ein hebräisches Evangelium, vielleicht in verschiedenen Versionen. Passagen aus dem Evangelium wurden von drei alexandrinischen Vätern zitiert oder zusammengefasst – Clemens , Origenes und Didymus der Blinde ; es wurde auch von Jerome zitiert , entweder direkt oder durch die Kommentare von Origenes. Das Evangelium wurde als Ergänzung zu den kanonischen Evangelien verwendet , um Quellenmaterial für ihre Kommentare auf der Grundlage der heiligen Schriften bereitzustellen. Eusebius nahm es in seine Liste umstrittener Schriften auf, die als Antilegomena bekannt sind , und stellte fest, dass es von "Hebräern" innerhalb der Kirche verwendet wurde; es verlor seine Verwendung, als der Kanon des Neuen Testaments am Ende des 4. Jahrhunderts kodifiziert wurde. Das ursprüngliche aramäische/hebräische Evangelium, das von der jüdischen Sekte der Ebioniten verwendet wurde, enthielt nicht die genealogischen Aufzeichnungen, die jetzt den griechischen Evangelien beigefügt sind, was von Epiphanius so erklärt wird , dass „sie darauf bestehen, dass Jesus wirklich ein Mensch war“.
Moderne Gelehrte klassifizieren das Hebräerevangelium neben dem Nazarenerevangelium und dem Ebionitenevangelium als eines der drei jüdisch-christlichen Evangelien . Andere meinen, dass sich diese drei Titel möglicherweise auf ein und dasselbe Buch bezogen haben. Alle sind heute nur noch aus Fragmenten bekannt, die in Zitaten der frühen Kirchenväter überliefert sind. Die Beziehung zwischen den jüdisch-christlichen Evangelien und einem hypothetischen ursprünglichen hebräischen Evangelium bleibt eine Spekulation.
Herkunft und Eigenschaften
Das Hebräerevangelium ist das einzige jüdisch-christliche Evangelium, auf das sich die Kirchenväter mit Namen beziehen. Die Kompositionssprache wird als Griechisch angesehen. Die Provenienz wurde mit Ägypten in Verbindung gebracht; es begann wahrscheinlich in den ersten Jahrzehnten des 2. Jahrhunderts in Alexandria, Ägypten , zu zirkulieren und wurde dort von griechischsprachigen jüdisch-christlichen Gemeinden verwendet. Die Gemeinschaften, denen sie angehörten, waren traditionelle, konservative Christen, die der Lehre der urchristlichen Kirche in Jerusalem folgten und ihr Verständnis von Jesus unter strikter Beachtung jüdischer Sitten und Gesetze, die sie als heilsnotwendig erachteten, integriert. Trotzdem weist das Evangelium keine Verbindung zu anderer jüdisch-christlicher Literatur auf und scheint auch nicht auf der griechischen Wiedergabe des Matthäus-Evangeliums oder den anderen kanonischen Evangelien des heutigen orthodoxen Christentums zu basieren . Stattdessen scheint sie alternativen mündlichen Formen derselben zugrunde liegenden Traditionen entnommen zu sein. Einige der Fragmente deuten auf einen synkretistischen gnostischen Einfluss hin, während andere enge Verbindungen zur traditionellen jüdischen Weisheitsliteratur unterstützen .
Inhalt
| Teil einer Serie über |
| Jüdisches Christentum |
|---|
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| Figuren |
| Antike Gruppen |
| Pejorative |
| Letzte Gruppen |
| Unglück |
| Schriften |
| Probleme |
Das Hebräerevangelium ist in Fragmenten erhalten, die von verschiedenen frühen Kirchenvätern zitiert oder zusammengefasst wurden. Der volle Umfang des ursprünglichen Evangeliums ist unbekannt; nach einer Liste kanonischer und apokryphen Werke, die im 9. Jahrhundert erstellt wurde, bekannt als Stichometrie des Nicephorus , war das Evangelium 2200 Zeilen lang, nur 300 Zeilen kürzer als Matthäus. Basierend auf den erhaltenen Fragmenten scheint die Gesamtstruktur des Evangeliums der kanonischen ähnlich gewesen zu sein. Es bestand aus einer Erzählung des Lebens Jesu, die seine Taufe, Versuchung, Verklärung , letztes Abendmahl , Kreuzigung und Auferstehung umfasste. Das Evangelium enthielt auch Aussagen von Jesus. Die Ereignisse im Leben Jesu wurden so interpretiert, dass sie jüdische Ideen widerspiegeln, die in einem hellenistischen kulturellen Umfeld vorhanden sind.
Es gibt breite Übereinstimmung über sieben Zitate von zitierten Philipp Vielhauer in der kritischen dritten deutschen Ausgabe von Wilhelm Schnee ‚s Neutestamentliche Apokryphen , übersetzt von George Ogg. Die folgenden Übersetzungen folgen Vielhauers Auftrag:
1. Als Christus zu den Menschen auf die Erde kommen wollte, berief der gute Vater eine mächtige Macht in den Himmel, die Michael genannt wurde, und vertraute Christus ihrer Obhut an. Und die Kraft kam in die Welt und wurde Maria genannt, und Christus war sieben Monate in ihrem Schoß. ( Cyrill von Jerusalem , Diskurs über Maria Theotokos 12)
- Fragment 1 identifiziert Jesus als den Sohn des Heiligen Geistes; diese Idee findet sich auch im ägyptischen koptischen Jakobusbrief, einem weiteren Hinweis auf den ägyptischen Ursprung des Evangeliums.
2. Und es begab sich: Als der Herr aus dem Wasser stieg, kam die ganze Quelle des Heiligen Geistes auf ihn herab und ruhte auf ihm und sprach zu ihm: Mein Sohn, in allen Propheten habe ich auf dich gewartet, die du solltest kommen und ich könnte in dir ruhen. Denn du bist meine Ruhe; Du bist mein erstgeborener Sohn, der für immer regiert. ( Hieronymus , Kommentar zu Jesaja 4)
- Fragment 2 verwendet die Sprache der jüdischen Weisheitsliteratur, wendet sie jedoch auf den Heiligen Geist an : Der Geist hat durch alle Propheten auf den Sohn gewartet. Die "Ruhe", die der Heilige Geist im Sohn findet, gehört zur christlich-gnostischen Vorstellung vom präexistenten Erlöser, der schließlich in Jesus Mensch wird.
3. Genauso nahm mich meine Mutter, der Heilige Geist, an einem meiner Haare und trug mich auf den großen Berg Tabor. ( Origenes , Kommentar zu Johannes 2.12.87)
- Die Fragmente 2 und 3, die von der Taufe und Versuchung oder Verklärung Jesu berichten, entstammen dem weit verbreiteten griechisch-römischen Mythos von der Abstammung der göttlichen Weisheit; Dies liegt unter den parallelen Durchgänge in den evangelien von Matthew (11,25-30), Luke (7,18 bis 35 und 11,49 bis 51) und John (1.1-18), sowie die ThEv . Die Unterschiede zwischen Fragment 3 und den orthodoxen kanonischen Evangelien sind beträchtlich: Ihre Erzählung in der dritten Person ist zu einem Bericht von Jesus selbst geworden, Satan wird durch den Heiligen Geist ersetzt und der Heilige Geist wird als die Mutter Jesu identifiziert.
4a. Wer sich wundert, wird herrschen, und wer regiert, wird ruhen. ( Clement , Stromateis 2.9.45.5)
4b. Wer sucht, wird nicht ruhen, bis er findet; und wer gefunden hat, wird sich wundern; und wer sich verwundert hat, wird herrschen; und wer regiert hat, wird ruhen. (Clement, Stromateis 5.14.96.3)
- Fragment 4 ist ein "Kettenspruch", Suchen-Finden-Staunen-Herrschaft-Ruhe, der die Schritte zur Erlösung beschreibt, wobei "Ruhe" dem Heilszustand entspricht. Das Sprichwort ähnelt Themen, die in der jüdischen Weisheitsliteratur zu finden sind, und die Ähnlichkeit mit einem Sprichwort im Thomasevangelium legt nahe, dass der Text möglicherweise von gnostischer Weisheitslehre beeinflusst wurde.
5. Und sei nie fröhlich, außer wenn du deinen Bruder mit Liebe ansiehst. (Hieronymus, Kommentar zu Epheser 3)
6. Im Evangelium nach den Hebräern ... wird zu den schlimmsten Vergehen gezählt: Derjenige, der den Geist seines Bruders betrübt hat. (Hieronymus, Kommentar zu Hesekiel 6)
- Die Fragmente 5 (zu Epheser 5.4) und 6 (zu Hesekiel 18.7) sind ethische Aussagen Jesu, die darauf hindeuten, dass solche Lehren einen bedeutenden Teil des Evangeliums ausmachten.
7. Das Evangelium nach den Hebräern ... berichtet nach der Auferstehung: Und als der Herr dem Diener des Priesters das leinene Tuch gegeben hatte, ging er zu Jakobus und erschien ihm. Denn Jakobus hatte geschworen, von der Stunde an, in der er den Kelch des Herrn getrunken hatte, kein Brot mehr zu essen, bis er ihn aus der Mitte der Schlafenden auferstehen sah. Und kurz darauf sagte der Herr: Bring einen Tisch und Brot! Und gleich wird hinzugefügt: Er nahm das Brot, segnete es und brach es und gab es Jakobus dem Gerechten und sprach zu ihm: Mein Bruder, iss dein Brot, denn der Menschensohn ist auferstanden aus der Mitte der Schlafenden. (Jerome, De viris illustribus 2)
- Fragment 7 betont die Bedeutung des Jakobus, des Bruders Jesu und des Kopfes der jüdisch-christlichen Bewegung in Jerusalem nach Jesu Tod und bezeugt damit den jüdischen Charakter der Gemeinde des Evangeliums.
Neben direkten Zitaten wurden auch andere Evangeliengeschichten von den Kirchenvätern zusammengefasst oder zitiert. Die folgenden Übersetzungen stammen von Vielhauer & Strecker (1991), mit Ausnahme von "b2", das von Klauck (2003) stammt:
ein. (Schrift) scheint Matthäus „Levi“ im Lukasevangelium zu nennen. Dabei handelt es sich jedoch nicht um ein und dieselbe Person. Vielmehr handelt es sich bei Matthias, der anstelle von Judas (als Apostel) eingesetzt wurde, um dieselbe Person mit einem Doppelnamen. Das geht aus dem Hebräerevangelium klar hervor. (Didymus der Blinde, Kommentar zu den Psalmen 184.9–10)
- Die Zusammenfassung einer Evangeliumspassage identifiziert Mattias und nicht Matthäus als den Namen des Steuereintreibers, der berufen war, Jesus nachzufolgen.
b1. Und er (Papias) hat eine andere Geschichte von einer Frau angeführt, die vor dem Herrn vieler Sünden beschuldigt wurde, die im Evangelium nach den Hebräern enthalten ist. (Eusebius, Historia ecclesiastica 3.39.17)
- Das Zitat von Eusebius einer Geschichte, die er in den Schriften von Papias fand , bezieht sich vermutlich auf eine alternative Version des Berichts im Johannesevangelium von Jesus und der Frau, die beim Ehebruch genommen wurde .
b2. In einigen Evangelien wird berichtet, dass eine Frau von den Juden wegen einer Sünde verurteilt und an den üblichen Ort der Steinigung gebracht wurde, damit sie gesteinigt werden könnte. Uns wird gesagt, dass der Erretter, als er sie erblickte und sah, dass sie bereit waren, sie zu steinigen, zu denen sagte, die sie mit Steinen bewerfen wollten: Wer nicht gesündigt hat, hebe einen Stein auf und wirf ihn. Wenn jemand sicher ist, dass er nicht gesündigt hat, soll er einen Stein nehmen und sie schlagen. Und das hat sich keiner getraut. Als sie sich selbst untersuchten und erkannten, dass auch sie für bestimmte Handlungen verantwortlich waren, wagten sie es nicht, sie zu steinigen. (Didymus der Blinde, Kommentar zu Prediger 4.223.6-13)
- Obwohl Didymus seine Quelle nicht nennt, fand er diese unabhängige Überlieferung der Geschichte der sündigen Frau in einem nicht-kanonischen Evangelium in Alexandria, das möglicherweise das Hebräerevangelium war .
Christologie
Die Theologie des Evangeliums ist stark von der jüdisch-christlichen Weisheitslehre beeinflusst. Der Heilige Geist wird als eine Manifestation der göttlichen Weisheit dargestellt , die „Mutter“ genannt wird. Der weibliche Aspekt des Geistes ist ein Hinweis auf den semitischen Einfluss auf die Sprache des Evangeliums. Der Geist führt Jesus mit einem einzigen Haar auf den Berg Tabor und wiederholt damit alttestamentliche Themen in den Geschichten von Hesekiel (Hes 8,3) und Habbakuk (Dan 14,36 LXX ). Das Evangelium betont die Erfüllung der Prophezeiung von Jesaja 11,2 in der Taufe Jesu, übernimmt aber auch Elemente der jüdischen Weisheitstheologie. Der Geist wurde im Moment der Taufe Jesu an einem Ort gesammelt, so dass er der einzige Sohn des Geistes geworden ist, in dem er die ewige „Ruhe“ gefunden hat und für immer regiert. Die Sprache „Suchen – Finden“ und „Herrschen – Ruhen“ stammt ebenfalls aus der jüdischen Weisheitstradition als Etappen auf dem Weg zur Erlösung, in denen der Gläubige ermutigt wird, der göttlichen Weisheit nachzueifern.
Die „Ruhe“, auf die der Heilige Geist wartet und schließlich im Sohn findet, findet sich auch in gnostischen Spekulationen. Das Weisheitsketten-Sagen, das das Fortschreiten des Suchens, Staunens und Findens von Erlösung beschreibt, ähnelt der hermetischen Vorstellung von Erlösung, die im alexandrinischen Corpus Hermetica gefunden wird . „Ruhe“ ist nicht nur als das Endziel des Wahrheitssuchers zu verstehen, das zum Heil führt; es beschreibt auch eine Einheit mit der Weisheit, die im Herzen der Gottheit liegt. Die "Ruhe" des Heiligen Geistes im Augenblick der Taufe Jesu kann in diesem zeitlosen Sinne auch als Vereinigung und Ruhe des präexistenten Sohnes mit seinem Vater verstanden werden, entsprechend der gnostischen Vorstellung von "Ruhe" als das höchste Heilsgeschenk.
Rezeption
Eusebius führte das Hebräerevangelium in seiner Antilegomena als eine der umstrittenen Schriften der frühen Kirche auf . Trotzdem benutzten ihn die Kirchenväter gelegentlich mit Vorbehalten als Quelle für ihre exegetischen Argumente. Eusebius berichtet, dass der Kirchenvater Hegesippus aus dem 2. Jahrhundert das Evangelium als Quelle benutzte, um seine Hypomneumata ("Memoranda") in Rom (ca. 175–180) zu schreiben. Die alexandrinischen Väter – Clemens, Origenes und Didymus der Blinde – stützten sich direkt auf das Evangelium, um Beweistexte als Ergänzung zu den kanonischen Evangelien zu liefern . Clemens zitiert aus dem Evangelium als Teil einer Ansprache über die göttliche Weisheit. Origenes benutzte es, um unterschiedliche Ansichten über die Beziehung zwischen dem Wort und dem Heiligen Geist zu vergleichen. Hieronymus behauptete, das Evangelium als Beweistext verwendet zu haben, obwohl er sich möglicherweise teilweise auf Auszüge aus den Kommentaren des Origenes verlassen hat. Er zitierte daraus als Beweis aus der Prophezeiung auf der Grundlage von Jesaja 11,2, um zu erklären, wie Jesus die messianischen Erwartungen erfüllte. Das Hebräerevangelium wurde mit der Schließung des neutestamentlichen Kanons Ende des 4. Jahrhunderts von der katholischen Kirche aus dem Kanon ausgeschlossen und in der Kirchenliteratur nicht mehr als Quelle zitiert.
Nach Abschluss des Kanons wird das Evangelium in einer Predigt "Über die Jungfrau Maria" erwähnt, die Kyrill von Jerusalem in einer Sammlung apokryphen Geschichten zugeschrieben wird, von denen man annimmt, dass sie in der ersten Hälfte des 6. Der Autor (den Gelehrten als Pseudo-Cyril bekannt) bezieht sich auf das Evangelium der Hebräer in einem polemischen Dialog zwischen einem Mönch und Cyrill über die Natur Marias, von der der Mönch behauptet, dass es sich um eine vom Himmel gesandte göttliche Macht handelt. Cyril verurteilt die Lehre des Mönchs als Häresie, die der Autor Carpokrates , Satornilus und Ebioniten zuschreibt . Nicht alle späteren Erwähnungen des Evangeliums waren polemisch; Beda (ca. 673–735) schließt nach der Auflistung einiger apokryphen Evangelien, die von der Kirche abgelehnt wurden, das Hebräerevangelium in die „kirchliche Geschichte“ ein und verweist auf seine Verwendung durch Hieronymus.
Beziehung zu anderen Texten
Die frühen Kirchenväter glaubten, es gebe nur ein jüdisch-christliches Evangelium, vielleicht in verschiedenen Versionen; Gelehrte haben jedoch seit langem die Möglichkeit erkannt, dass es mindestens zwei oder drei gab. Besonders problematisch sind die Hinweise von Hieronymus auf ein Hebräerevangelium oder Varianten dieses Namens, da unklar ist, auf welches Evangelium er sich als Quelle seiner Zitate bezieht. Hegesippus, Eusebius und Hieronymus verwendeten alle ein aramäisches Evangelium, das Hieronymus als das Evangelium einer jüdischen christlichen Sekte bezeichnete, die als Nazarener bekannt ist . Das Evangelium der Nazarener ist der Name, der von Gelehrten verwendet wird, um die Fragmente von Zitaten zu beschreiben, von denen angenommen wird, dass sie aus einem aramäischen Evangelium stammen, das auf Traditionen ähnlich dem Matthäus-Evangelium basierte. Ein drittes Evangelium war nur Epiphanius von Salamis bekannt , das er einer zweiten jüdischen christlichen Gruppe, den Ebioniten, zuschrieb . Gelehrte haben konventionell sieben Fragmente einer griechischen Evangeliumsharmonie, die in Zitaten von Epiphanius aufbewahrt wird, als das Evangelium der Ebioniten bezeichnet . Die Existenz von drei unabhängigen jüdisch-christlichen Evangelien mit unterschiedlichen Merkmalen gilt als fester Konsens. Diese Schlussfolgerung wurde jedoch kürzlich in Bezug auf die Zusammensetzung des den Nazarenern bekannten Evangeliums und seine Beziehung zum Hebräerevangelium in Frage gestellt . Die Beziehung zwischen dem Hebräerevangelium und den anderen jüdisch-christlichen Evangelien sowie einem hypothetischen ursprünglichen hebräischen Evangelium ist ungewiss und ist ein ständiger Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen.
Siehe auch
- Evangelium der Nazarener
- Evangelium der Ebioniten
- Liste der Evangelien
- Jüdisch-christliche Evangelien
Anmerkungen
Zitate
Literaturverzeichnis
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