Scotism - Scotism

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
.
Der selige John Duns Scotus (c.1265-1308) ist der Namensgeber des Scotismus.
Antonio De Fantis , Opus Oxoniense

Scotism ist das philosophische und theologisches System oder in der Schule nach dem 13. Jahrhundert benannt schottischen Philosophen - Theologe Johannes Duns Scotus . Das Wort stammt vom Namen seines Urhebers, dessen Opus Oxoniense eines der wichtigsten Dokumente der mittelalterlichen Philosophie und der römisch-katholischen Theologie war und das definiert, was später von Papst Pius IX. In seiner Verfassung Ineffabilis Deus on zum Dogma der Unbefleckten Empfängnis erklärt wurde 8. Dezember 1854.

Entwicklung

Der Scotismus entwickelte sich aus der alten Franziskanerschule , die im Mittelalter die Theologie beherrschte . Diese Denkrichtung folgte zunächst dem Augustinismus, der zu dieser Zeit die Theologie beherrschte.

Scotus fand den Boden bereits frei für den Konflikt mit den Anhängern von Aquin. Er nutzte den Aristotelismus sehr frei , übte jedoch in seiner Beschäftigung scharfe Kritik aus und hielt in wichtigen Punkten an der Lehre der älteren Franziskanerschule fest - insbesondere im Hinblick auf die Vielzahl von Formen oder Seelen, die geistige Angelegenheit der Engel und von Seelen usw., in denen er Aquin energisch bekämpfte. Der Scotismus oder die sogenannte spätere franziskanische Schule ist somit nur eine Fortsetzung oder Weiterentwicklung der älteren Schule mit einer viel breiteren, wenn auch nicht ausschließlichen Akzeptanz peripatetischer Ideen. Der Unterschied zwischen Thomismus und Scotismus könnte ausgedrückt werden, indem gesagt wird, dass beide zwar aus dem arabischen neoplatonisierten Aristotelismus stammen, der Thomismus jedoch dem orthodoxen Aristotelismus von Maimonides , Averroes und Avicenna näher kommt , während der Scotismus die platonisierende Tendenz widerspiegelt, die durch Avicebron , die Brüder der Reinheit, zurückgeht , der Liber de Causis und Proclus zu Plotin .

Bezüglich des Verhältnisses dieser Schulen untereinander oder des Verhältnisses von Scotus zu Alexander von Hales und St. Bonaventure konsultieren Sie die Arbeit des flämischen Recollect Mathias Hauzeur . Es ist bemerkenswert, dass, während der Thomismus zur offiziellen Philosophie der Kirche wurde, der schottische Einfluss in einer Reihe wichtiger Punkte vorherrschte, nicht zuletzt in der Lehre von der Unbefleckten Empfängnis .

Lehrkonflikte innerhalb der katholischen Kirche

Der Nominalismus ist älter als Scotus, aber seine Wiederbelebung im Okkamismus kann auf die einseitige Übertreibung einiger Sätze von Scotus zurückgeführt werden. Der schottische Formalismus ist das direkte Gegenteil des Nominalismus, und die Schotten waren sich mit den Thomisten einig, als sie diesen bekämpften . Occam selbst war ein erbitterter Gegner von Scotus. Das Konzil von Trient definierte als Dogma eine Reihe von Lehren, die von den Schotten besonders hervorgehoben wurden (z. B. Willensfreiheit, freie Zusammenarbeit mit der Gnade usw.). In anderen Punkten wurden die Kanoniker absichtlich so umrahmt, dass sie den Scotismus nicht beeinflussen (z. B. dass der erste Mann in Heiligkeit und Gerechtigkeit konstitutiv war). Dies wurde auch beim Vatikanischen Konzil getan. An der thomistisch-molinistischen Kontroverse um das Vorwissen Gottes, die Prädestination, das Verhältnis der Gnade zum freien Willen nahmen die Schotten wenig teil. Sie unterstützten entweder eine der Parteien oder nahmen eine mittlere Position ein und lehnten sowohl die Vorbestimmung der Thomisten als auch die Scientia-Medien der Molinisten ab. Gott erkennt die freien zukünftigen Handlungen in seinem Wesen an und gibt ein freies Dekret seines Willens ab, das unseren freien Willen nicht vorbestimmt, sondern nur begleitet.

Die Jesuitentradition

Jesuitenphilosophen und Theologen übernahmen eine Reihe schottischer Vorschläge. Spätere Autoritäten lehnen teilweise viele dieser Vorschläge ab, und eine andere Reihe von Vorschlägen wurde sogar von katholischen Theologen missverstanden und dann in diesem falschen Sinne zu Recht abgelehnt - z. B. die Lehre von der Univocatio Entis , von der Annahme der Verdienste Christi und des Menschen usw. .

Zahlreiche andere Sätze wurden von einer großen Anzahl katholischer Gelehrter akzeptiert oder zumindest positiv behandelt, und darunter sind viele Sätze aus der Psychologie: z. B. dass die Kräfte der Seele nicht nur Zufälle sind, selbst natürliche und notwendige der Seele, dass sie es nicht sind wirklich verschieden von der Substanz der Seele oder voneinander usw.

Sie nahmen auch viele Vorschläge aus dem Scotismus bezüglich der Lehre der Engel .

Einfluss auf Philosophie und Theologie

Der Scotismus übte einen Einfluss auf die Entwicklung von Philosophie und Theologie aus. Ihre Bedeutung ist nicht, wie oft behauptet wird, rein negativ - dh sie besteht nicht nur darin, dass sie Thomas von Aquin und die Thomistische Schule kritisiert hat .

Ein Vergleich der schottischen Lehre mit der von Aquin wurde oft versucht - zum Beispiel in der oben erwähnten Arbeit von Hauzeur am Ende des ersten Bandes; von Sarnano ( Costanzo Torri , Conciliatio omnium kontroversiarum usw. (1589–). In vielen Fällen liegen die Unterschiede hauptsächlich in der Terminologie, und eine Versöhnung ist möglich, wenn man bestimmte Teile von Scotus oder Aquinas hervorhebt und andere übergeht oder abschwächt Einige Widersprüche bleiben in einer Reihe von Punkten bestehen.

Im Allgemeinen fand der Scotismus seine Anhänger innerhalb des Franziskanerordens; Die Opposition gegen die Dominikaner (dh gegen Aquin) machte sicherlich viele Mitglieder der Ordensschüler von Scotus. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Gründung und Entwicklung des Scotismus als Produkt der Rivalität zwischen den beiden Ordnungen anzusehen ist. Sogar Aquin fand zunächst einige Gegner in seinem Orden - nicht alle seine Dominikanerkollegen folgten ihm in jeder Hinsicht (z. B. Durandus von St. Pourçain ).

Die schottischen Lehren wurden auch von vielen Minoriten unterstützt . Darüber hinaus fand der Scotismus nicht wenige Anhänger unter weltlichen Professoren und in anderen Orden (z. B. den Augustinern , Serviten usw.), insbesondere in England, Irland und Spanien. Von den Minoriten, die die schottische Doktrin unterstützten, scheinen die Konventualen Scotus am treuesten gefolgt zu sein, insbesondere an der Universität von Padua, wo viele hochgeschätzte Lehrer Vorlesungen hielten.

Entstehung der Scotist School

Erst am Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrhunderts kann von einer speziellen schottischen Schule gesprochen werden. Die Werke des Meisters wurden dann gesammelt, in vielen Ausgaben herausgebracht und kommentiert usw. Und ab 1501 finden wir auch zahlreiche Vorschriften allgemeiner Kapitel, die den Scotismus als Lehre des Ordens empfehlen oder direkt vorschreiben.

Der Scotismus scheint zu Beginn des 17. Jahrhunderts seine größte Popularität erlangt zu haben; Während des 16. und 17. Jahrhunderts finden wir sogar spezielle schottische Stühle, z. B. in Paris, Rom, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua und Pavia. Im achtzehnten Jahrhundert hatte es noch eine wichtige Anhängerschaft, aber im 19. erlitt es einen starken Niedergang. Einer der Gründe dafür war die wiederholte Unterdrückung des Ordens in fast allen Ländern, während die Empfehlung mehrerer Päpste, St. Thomas zu lehren, für den Scotismus nicht günstig sein konnte.

Es wurde sogar behauptet, dass es lediglich von der katholischen Kirche toleriert wurde; Aber diese Aussage ist a priori unwahrscheinlich in Bezug auf eine Schule, von der kein einziger Vorschlag zensiert wurde und zu der so viele hoch verehrte Männer (Bischöfe, Kardinäle, Päpste und Heilige) gehörten. und es ist noch weniger wahrscheinlich im Hinblick auf die Genehmigung der verschiedenen allgemeinen Gesetze (die bis heute so oft wiederholt werden), in denen zumindest Scotismus empfohlen wird. In ihren Dekreten haben Leo XIII. Und Pius X. nicht nur St. Thomas, sondern auch die Scholastik im Allgemeinen empfohlen, und dazu gehört auch die Scotist School.

Schotten

Die meisten Schotten sind sowohl Philosophen als auch Theologen. Bemerkenswerte Schotten des vierzehnten Jahrhunderts schlossen Antonius Andrea und Franz von Mayrone (ca. 1280-1328) ein, die einen Tractatus de transzendentibus verfassten . Francis Mayron , der den Actus Sorbonicus an der Universität von Paris einführte .

15. und 16. Jahrhundert

Zu den Schotten des 15. Jahrhunderts gehörten zwei Päpste, Alexander V. und Sixtus IV. , Kurfürst Friedrich III. Von Sachsen und Angelus von Chivasso . Letzteres Werk zur schottischen Theologie war so berüchtigt, dass es von Martin Luther öffentlich verbrannt wurde .

Zu den bemerkenswerten Schotten des 16. Jahrhunderts gehörten Paul Scriptoris , bekannter Professor an der Universität Tübingen , und der Erzbischof von Athen, Antonio Trombetta.

17. und 18. Jahrhundert

Von sehr vielen Namen können wir erwähnen:

  • Angelo Vulpes (Volpe) (gest. 1647) schrieb Summa und Commen. theologiae Scoti in zwölf Foliobänden.
  • Luke Wadding (gest. 1657), ein bekannter Annalist, gab mit anderen Iren am College of S. Isidore in Rom das gesamte Werk von Scotus heraus (12 Bde., Lyon, 1639).
  • Lambertus Lambrecht (um 1696), genannt Wiener Scotus.
  • Kardinal Lorenzo Brancati di Lauria (gest. 1693), der von mehreren Päpsten hoch geschätzt wurde.
  • Francisco Macedo (gest. 1681), ein portugiesischer Professor in Padua, soll über hundert Schriften verfasst haben und war bekannt für seine öffentlichen Disputationen.
  • Claude Frassen (gest. 1711) war dreißig Jahre lang gefeierter Professor an der Sorbonne und schrieb "Scotus akademus seu universa theo Scoti".
  • Bartholomaeus Durandus (Bartélemy Durand) (gest. 1720) schrieb den großen Clypeus Scotisticae Theologiae .

19. Jahrhundert

Obwohl der Scotismus im neunzehnten Jahrhundert in den Schulen des Franziskanerordens gemäß den Statuten beibehalten wurde, gab es in der schottischen Tradition nur wenige Werke, jedenfalls keine berühmten.

20. und 21. Jahrhundert

Obwohl die Verwendung des Begriffs Scotismus etwas veraltet ist, können einige zeitgenössische Theologen, insbesondere aus den Franziskanerorden, wie Kenan Osborne OFM und Daniel Horan OFM, als in der schottischen Tradition gesehen werden. Mehrere neuere Projekte wie das Scotus-Projekt der CUA, die International Scotistic Commission in Rom und die Kommission der franziskanischen intellektuellen Tradition der englischsprachigen Konferenz des OFM haben versucht, das Bewusstsein für Duns Scotus und Scotism für zeitgenössische Theologie zu schärfen. Der Scotismus hat auch unter Anglo-Katholiken , darunter Richard Cross und Thomas Williams, ein Zuhause gefunden und Protestanten wie William Lane Craig beeinflusst .

Anmerkungen

  1. ^ Ordinatio III, d.3, q.1
  2. ^ http://www.ewtn.com/faith/teachings/marye1.htm
  3. ^ Die Kardinäle der Heiligen Römischen Kirche - Biographisches Wörterbuch - Konsistorium vom 1. September 1681
  4. ^ Bartholomaeus Durandus , Online-Bibliographie der franziskanischen Autoren.
  5. ^ Craig, WL (1987). John Duns Scotus über Gottes Vorwissen und zukünftige Kontingente. Franciscan Studies, 47 (1), 98-122.

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich istHerbermann, Charles, hrsg. (1913). " Scotism and Scotists ". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

Externe Links