Augustinismus - Augustinianism

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Der Augustinismus ist das philosophische und theologische System von Augustinus von Hippo und seine spätere Entwicklung durch andere Denker, insbesondere Boethius , Anselm von Canterbury und Bonaventure . Zu Augustins wichtigsten Werken gehören Die Stadt Gottes , De doctrina Christiana und Confessions .

Ursprünglich entwickelte sich der Augustinismus im Gegensatz zum Pelagianismus ; es war in der mittelalterlichen westlichen Philosophie bis zur Ankunft des Thomismus und des Aristotelismus weit verbreitet .

Platon und Plotin beeinflussten Augustinus in vielerlei Hinsicht und er gilt als neoplatonischer Philosoph. Die Augustiner-Theodizee und andere Augustiner-Lehren wie die göttliche Erleuchtung und die unsichtbare Kirche zeigen einen starken platonischen Einfluss.

Papst Benedikt XVI. Warnte, dass alle Lehren der westlichen Kirche zu ihm führen:

Sankt Augustin. Dieser Mann von Leidenschaft und Glauben, von höchster Intelligenz und unermüdlich in seiner Seelsorge, ein großer Heiliger und Doktor der Kirche, ist oft bekannt, zumindest vom Hörensagen, selbst von denen, die das Christentum ignorieren oder mit ihm nicht vertraut sind, weil Er hat das kulturelle Leben des Westens und der ganzen Welt sehr tief geprägt. Aufgrund seiner besonderen Bedeutung war der Einfluss des heiligen Augustinus weit verbreitet. Man könnte einerseits sagen, dass alle Wege der lateinisch-christlichen Literatur zu Hippo (heute Annaba an der Küste Algeriens) führten, dem Ort, an dem er von 395 bis zu seinem Tod 430 Bischof war, und andererseits. dass von dieser Stadt des römischen Afrikas viele andere Straßen des späteren Christentums und der westlichen Kultur selbst abzweigten.

Blick auf die Menschheit

"Augustinus betrachtete die Menschheit als eine kompakte Masse, als einen kollektiven Körper, der für seine Einheit und Solidarität verantwortlich ist. Er führte sein System in all seinen logischen Konsequenzen aus und legte den folgenden starren Satz als seine Lehre fest: 'Wie alle Menschen gesündigt haben Adam , sie unterliegen der Verurteilung Gottes wegen dieser erblichen Sünde und ihrer Schuld. "

Nach Augustinus haben sogar die Welt und die körperlichen Wesenheiten, die Früchte der göttlichen Liebe sind, ihren Wert und ihre Bedeutung, während einige Platoniker dazu neigten, sie abzuwerten. Dieser Versuch, Geschichte und irdische Existenz in eine himmlische Perspektive zu stellen, in der selbst das Böse auf irgendeine Weise eine Erklärung findet, blieb immer im Zentrum seiner philosophischen Anliegen.

Ethik

Dies sind die wichtigsten Werte für Augustinus.

  1. Liebe
  2. Innerlichkeit
  3. Demut
  4. Hingabe an das Studium und das Streben nach Weisheit
  5. Freiheit
  6. Gemeinschaft
  7. Gemeinwohl
  8. Bescheidener und großzügiger Service
  9. Freundschaft
  10. Gebet

Meta-Ethik

Augustinus bot die Theorie des göttlichen Befehls an , eine Theorie, die besagt , dass der Status einer Handlung als moralisch gut gleichbedeutend damit ist, ob sie von Gott geboten wird . Augustines Theorie begann damit, Ethik als das Streben nach dem höchsten Gut zu betrachten, das menschliches Glück bringt. Augustinus argumentierte, dass Menschen Objekte, die der menschlichen Liebe würdig sind, auf die richtige Weise lieben müssen, um dieses Glück zu erreichen. Dies erfordert, dass Menschen Gott lieben, was es ihnen dann ermöglicht, das, was es wert ist, geliebt zu werden, richtig zu lieben. Augustins Ethik schlug vor, dass der Akt der Liebe zu Gott es den Menschen ermöglicht, ihre Liebe richtig auszurichten, was zu menschlichem Glück und Erfüllung führt.

Nur Krieg

Die Theorie des gerechten Krieges ist eine Doktrin, die sicherstellt, dass Krieg durch eine Reihe von Kriterien moralisch gerechtfertigt ist, die alle erfüllt sein müssen, damit ein Krieg als gerecht angesehen werden kann. basierend auf Römer 13: 4 behauptete Augustinus, dass, obwohl Einzelpersonen nicht sofort zu Gewalt greifen sollten, Gott der Regierung aus gutem Grund das Schwert gegeben hat. Augustinus argumentiert, dass sich Christen als Teil einer Regierung nicht schämen müssen, den Frieden zu schützen und die Bosheit zu bestrafen, wenn sie von einer Regierung dazu gezwungen werden. Augustinus behauptete, dies sei eine persönliche, philosophische Haltung: "Was hier erforderlich ist, ist keine körperliche Handlung, sondern eine innere Disposition. Der heilige Sitz der Tugend ist das Herz."

Glück

Augustins Ethik ist die des alten Eudaimonismus , aber er verschiebt das Glück auf das Leben nach dem Tod und beschuldigt die alten Ethiker, dass ihre arrogante Überzeugung, die sich aus ihrer Unkenntnis des gefallenen Zustands der Menschheit ergibt, dass sie durch philosophische Bemühungen Glück in diesem Leben erreichen könnten, Augustinus nimmt als selbstverständlich, dass Glück das ultimative Ziel ist, das von allen Menschen verfolgt wird. Denn Augustinisches Glück oder das gute Leben wird durch den Besitz des größten Gutes in der Natur hervorgerufen, das Menschen erreichen können und das man nicht gegen seinen Willen verlieren kann

Erkenntnistheorie

Augustinus betonte die Rolle der göttlichen Erleuchtung in unserem Denken und sagte: "Der Geist muss durch Licht von außen erleuchtet werden, damit er an der Wahrheit teilnehmen kann, weil es nicht selbst die Natur der Wahrheit ist. Du wirst meine Lampe anzünden." Herr,"

Für Augustinus gibt uns Gott keine bestimmten Informationen, sondern gibt uns Einblick in die Wahrheit der Informationen, die wir für uns selbst erhalten haben.

Wenn wir beide sehen, dass das, was Sie sagen, wahr ist, und wir beide sehen, dass das, was ich sage, wahr ist, wo sehen wir das dann? Nicht ich in dir, noch du in mir, sondern wir beide in dieser unveränderlichen Wahrheit, die über unseren Gedanken liegt.

Thomas von Aquin kritisiert die göttliche Erleuchtung und bestreitet, dass wir in diesem Leben göttliche Ideen als Gegenstand des Denkens haben und dass die göttliche Erleuchtung allein ohne die Sinne ausreicht . Aquin bestritt auch, dass es einen besonderen anhaltenden göttlichen Einfluss auf das menschliche Denken gibt. Die Menschen haben selbst genügend Denkvermögen, ohne dass "neue Beleuchtung zu ihrer natürlichen Beleuchtung hinzugefügt werden muss".

Anthropologie

Seele

Der heilige Augustinus war einer der ersten christlichen antiken lateinischen Autoren mit einer sehr klaren anthropologischen Vision. Augustinus sah den Menschen als eine vollkommene Einheit zweier Substanzen: Seele und Körper. In dieser anthropologischen Sichtweise stand er Aristoteles viel näher als Platon. In seiner späten Abhandlung über die Fürsorge für die Toten sek. 5 (420 n. Chr.) Bestand er darauf, dass der Körper zum Wesen der menschlichen Person gehört :

In keiner Weise dürfen die Körper selbst verschmäht werden. (...) Denn diese beziehen sich nicht auf Verzierungen oder Hilfsmittel, die von außen angewendet werden, sondern auf die Natur des Menschen.

Augustines Lieblingsfigur zur Beschreibung der Einheit von Körper und Seele ist die Ehe: Caro Tua, Coniunx Tua - Ihr Körper ist Ihre Frau . Laut N. Blasquez hindert ihn der Dualismus des Heiligen Augustinus an Substanzen von Körper und Seele nicht daran, die Einheit von Körper und Seele als Substanz selbst zu betrachten. In Anlehnung an alte Philosophen definierte er den Menschen als rationales sterbliches Tier - tierisches Grundprinzip mortale .

Erbsünde

Michelangelos Gemälde der Sünde von Adam und Eva von der
Decke der Sixtinischen Kapelle

Augustinus schrieb, dass die Erbsünde durch Konkupiszenz übertragen wird und die Willensfreiheit schwächt, ohne sie zu zerstören. Für Augustinus wird Adams Sünde durch Konkupiszenz oder "verletzendes Verlangen" übertragen, was dazu führt, dass die Menschheit zu einer Massa Damnata (Masse des Verderbens, verurteilte Menge) wird, mit viel geschwächter, wenn auch nicht zerstörter Willensfreiheit. Als Adam sündigte, wurde die menschliche Natur von nun an verwandelt. Adam und Eva haben durch sexuelle Fortpflanzung die menschliche Natur wiederhergestellt. Ihre Nachkommen leben jetzt in Sünde, in Form von Konkupiszenz, ein Begriff, den Augustinus metaphysisch und nicht psychologisch verwendet . Augustinus bestand darauf, dass Konkupiszenz kein Wesen, sondern eine schlechte Eigenschaft sei , die Entbehrung des Guten oder eine Wunde. Er gab zu, dass sexuelle Konkupiszenz ( Libido ) in der perfekten menschlichen Natur im Paradies vorhanden gewesen sein könnte und dass sie erst später aufgrund des Ungehorsams des ersten Paares gegenüber Gottes Willen in der Erbsünde dem menschlichen Willen ungehorsam wurde. Nach Augustins Ansicht (als "Realismus" bezeichnet) war die gesamte Menschheit in Adam wirklich gegenwärtig, als er sündigte, und deshalb haben alle gesündigt. Die Erbsünde besteht nach Augustinus aus der Schuld Adams, die alle Menschen erben. Justo Gonzalez interpretiert Augustines Lehre, dass Menschen in ihrer Natur völlig verdorben sind und Gnade unwiderstehlich ist , zu Bekehrung führt und zu Ausdauer führt .

Augustins Verständnis für die Folgen der Erbsünde und die Notwendigkeit, die Gnade zu erlösen, entwickelte sich im Kampf gegen Pelagius und seine pelagischen Schüler Caelestius und Julian von Eclanum , die von Rufinus von Syrien , einem Schüler von Theodore von Mopsuestia, inspiriert worden waren . Sie weigerten sich zuzustimmen, dass die Erbsünde den menschlichen Willen und Verstand verwundete, und bestanden darauf, dass der menschlichen Natur die Kraft gegeben wurde, zu handeln, zu sprechen und zu denken, als Gott sie schuf. Die menschliche Natur kann ihre moralische Fähigkeit, Gutes zu tun, nicht verlieren, aber ein Mensch kann frei oder nicht gerecht handeln. Pelagius gab ein Beispiel für Augen: Sie haben die Fähigkeit zu sehen, aber eine Person kann sie entweder gut oder schlecht gebrauchen.

Die katholische Kirche akzeptiert die Lehre von der Erbsünde, wie Augustinus sie lehrte

Prädestination

Für Augustinus befiehlt Gott alle Dinge unter Wahrung der menschlichen Freiheit. Vor 396 glaubte Augustinus, dass die Prädestination auf Gottes Vorwissen beruhte, ob Individuen glauben würden, dass Gottes Gnade "eine Belohnung für die menschliche Zustimmung" sei. Später, als Antwort auf Pelagius , sagte Augustinus, dass die Sünde des Stolzes darin besteht anzunehmen, dass "wir diejenigen sind, die Gott wählen oder dass Gott uns (in seinem Vorwissen) wegen etwas Würdigem in uns erwählt", und argumentierte, dass es Gottes ist Gnade, die den individuellen Akt des Glaubens verursacht.

Während Augustinus den freien Willen bei der Entscheidung, gerettet zu werden oder nicht, bekräftigte , bekräftigte Johannes Calvin die „ doppelte Prädestination “, eine Lehre, die der von Augustinus widerspricht und besagt, dass einige für die Erlösung und andere für die Hölle prädestiniert sind

Theodizee und freier Wille

Das Problem des Bösen ist die Frage, wie die Existenz in Einklang zu bringen Übel mit einer allmächtigen , omnibenevolent und allwissendem Gott .

Augustinus entwickelt Schlüsselideen bezüglich seiner Reaktion auf Leiden. In Confessions schrieb Augustinus, dass seine früheren Arbeiten vom Materialismus dominiert wurden und dass das Lesen der Werke von Platon es ihm ermöglichte, die Existenz einer nicht-physischen Substanz in Betracht zu ziehen . Dies half ihm, eine Antwort auf das Problem des Bösen aus theologischer (und nicht-manichäischer) Perspektive zu entwickeln.

Augustinus schlug vor, dass das Böse weder in Gott existieren noch von Gott geschaffen werden könne und stattdessen ein Nebenprodukt der Kreativität Gottes sei. Er lehnte die Vorstellung ab, dass das Böse an sich existiert, und schlug stattdessen vor, dass es eine Entbehrung des Guten (oder ein Abfallen vom Guten) und eine Verderbnis der Natur ist. Er schrieb, dass "das Böse keine positive Natur hat; aber der Verlust des Guten hat den Namen 'böse' erhalten." Sowohl moralisches als auch natürliches Übel tritt auf, argumentierte Augustinus, aufgrund eines bösen Gebrauchs des freien Willens, der auf das zurückgeführt werden könnte Erbsünde von Adam und Eva . Er glaubte, dass dieser böse Wille, der in der menschlichen Seele vorhanden ist , eine Verfälschung des Willens ist, den Gott den Menschen gegeben hat, was das Leiden zu einer gerechten Strafe für die Sünde der Menschen macht. Weil Augustinus glaubte, dass die gesamte Menschheit " grundlegend in den Lenden Adams präsent " sei, argumentierte er, dass die gesamte Menschheit Adams Sünde und seine gerechte Bestrafung geerbt habe. Trotz seiner Überzeugung, dass der freie Wille zum Bösen werden kann, behauptete Augustinus, dass es für den Menschen wichtig sei, einen freien Willen zu haben, da sie ohne ihn nicht gut leben könnten. Er argumentierte, dass das Böse von Menschen kommen könnte, denn obwohl Menschen kein Böses enthielten, waren sie auch nicht vollkommen gut und konnten daher korrumpiert werden.

Vergleich

Pelagius 'Lehren über die menschliche Natur, die göttliche Gnade und die Sünde waren denen von Augustinus entgegengesetzt, der Pelagius zum "Feind der Gnade Gottes" erklärte. Augustinus destillierte das, was er Pelagianismus nannte, in drei ketzerische Grundsätze: "zu denken, dass Gott nach einem gewissen Maß an menschlichem Verdienst erlöst; sich vorzustellen, dass einige Menschen tatsächlich zu einem sündlosen Leben fähig sind; anzunehmen, dass die Nachkommen der ersten Menschen dies tun." Sünde werden selbst unschuldig geboren ". In Augustins Schriften ist Pelagius ein Symbol des Humanismus, der Gott von der menschlichen Erlösung ausschloss. Der Pelagianismus prägte Augustins Ideen im Gegensatz zu seinen eigenen in Bezug auf freien Willen, Gnade und Erbsünde, und ein Großteil der Stadt Gottes widmet sich der Bekämpfung pelagischer Argumente. Ein weiterer großer Unterschied zwischen den beiden Denkern war, dass Pelagius den Gehorsam gegenüber Gott aus Angst vor der Hölle betonte, was Augustinus als unterwürfig ansah. Im Gegensatz dazu argumentierte Augustinus, dass Christen durch die Freude und den Segen des Heiligen Geistes motiviert werden sollten und glaubte, dass es Verrat sei, "die richtige Tat aus dem falschen Grund zu tun". Nach Augustinus ist die Anerkennung für alle Tugend und guten Werke allein Gott zu verdanken, und anders gesagt, Arroganz verursacht, die die Grundlage der Sünde ist.

Peter Brown: "Für einen sensiblen Mann des fünften Jahrhunderts waren Manichäismus, Pelagianismus und die Ansichten Augustins nicht so weit voneinander entfernt, wie wir sie jetzt sehen würden: Sie wären ihm als Punkte entlang des großen Problemkreises erschienen von der christlichen Religion erzogen ". John Cassian plädierte für einen Mittelweg zwischen Pelagianismus und Augustinianismus, bei dem der menschliche Wille nicht negiert, sondern als intermittierend, krank und schwach dargestellt wird, und Jerome eine mittlere Position in Bezug auf Sündenlosigkeit einnahm. In Gallien waren die sogenannten " Halbpelagier " mit Augustinus in Bezug auf die Prädestination nicht einverstanden (erkannten jedoch die drei pelagischen Lehren als ketzerisch an) und wurden von Augustinus beschuldigt, von pelagischen Ideen verführt worden zu sein. Laut Ali Bonner hat der Kreuzzug gegen den Pelagianismus und andere Häresien das Spektrum akzeptabler Meinungen eingeschränkt und die geistige Freiheit des klassischen Roms eingeschränkt. Wenn es um Gnade und vor allem um Vorbestimmung ging, waren es Augustines Ideen, nicht die von Pelagius, die neu waren.

Glauben Pelagianismus Augustinismus
Sündenfall Setzt ein schlechtes Beispiel, beeinflusst aber nicht die menschliche Natur Die Natur jedes Menschen wird durch Erbsünde korrumpiert , und sie erben auch moralische Schuld
Freier Wille Absolute Wahlfreiheit Die Erbsünde macht es den Menschen unmöglich, sich für das Gute zu entscheiden
Status von Säuglingen Untadelig Von der Erbsünde korrumpiert und in die Hölle gebracht, wenn sie nicht getauft ist
Sünde Kommt durch freie Wahl Unvermeidliches Ergebnis der gefallenen menschlichen Natur
Vergebung für die Sünde Gegeben an diejenigen, die es aufrichtig bereuen und verdienen Ein Teil der Gnade Gottes, ausgezahlt nach seinem Willen
Sündenlosigkeit Theoretisch möglich, wenn auch ungewöhnlich Wegen der Korruption der menschlichen Natur unmöglich
Heil Menschen werden nach ihren Entscheidungen beurteilt Das Heil wird durch Gottes Gnade verliehen
Prädestination Abgelehnt Gott hat diejenigen vorherbestimmt, von denen er erwartet, dass sie Glauben haben, aber Verdammnis kommt durch freie Wahl

Laut Nelson ist der Pelagianismus eine Lösung für das Problem des Bösen , das sich auf den freien Willen des Libertären als Ursache menschlichen Leidens und als ausreichendes Gut beruft , um es zu rechtfertigen. Indem der Pelagianismus davon ausging, dass der Mensch ohne göttliche Fürsprache zwischen Gut und Böse wählen könne, stellte er die Kerndoktrin des Christentums in Frage, wonach Jesus die Sühne Jesu ersetzte , um die Sünden der Menschheit zu sühnen. Aus diesem Grunde wurde Pelagianism mit zugehöriger nontrinitarian Interpretationen des Christentums , die den abgelehnten Göttlichkeit Jesu , sowie anderen Häresien wie Arianismus , Socinianism und mortalism (die die abgelehnten Existenz der Hölle ). Augustinus argumentierte, wenn der Mensch "nur durch das Gesetz der Natur und des freien Willens hätte werden können ... bedeutet dies, das Kreuz Christi für nichtig zu erklären". Er argumentierte, dass kein Leiden wirklich unverdient sei und dass die Gnade ebenso unverdient sei, aber durch Gottes Wohlwollen verliehen werde. Augustins Lösung, obwohl sie der orthodoxen Christologie treu war, verschlimmerte das Problem des Bösen, weil Gott nach augustinischen Interpretationen Sünder bestraft, die von Natur aus nicht in der Lage sind, nicht zu sündigen. Die augustinische Verteidigung der Gnade Gottes gegen Vorwürfe der Willkür besteht darin, dass Gottes Wege für bloße Sterbliche unverständlich sind. Doch wie spätere Kritiker wie Gottfried Wilhelm Leibniz behaupteten und fragten: " Es ist gut und nur weil Gott es will oder ob Gott es will, weil es gut und gerecht ist ?", Schafft diese Verteidigung (obwohl sie von vielen katholischen und reformierten Theologen akzeptiert wird ) eine gottzentrierte Moral , die nach Leibniz 'Ansicht "die Gerechtigkeit Gottes zerstören" und ihn zu einem Tyrannen machen würde.


Bemerkenswerte augustinische Philosophen

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen