Kreuzigung Jesu -Crucifixion of Jesus
![]() Das Gemälde „Der gekreuzigte Christus“ aus dem 17. Jahrhundert von Diego Velázquez , das im Museo del Prado in Madrid aufbewahrt wird
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Datum | 30/33 n. Chr |
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Standort | Jerusalem , Judäa , Römisches Reich |
Typ | Hinrichtung durch Kreuzigung |
Ursache | Verurteilung vor dem Gericht des Pilatus |
Teilnehmer | Römische Armee (Henker) |
Ergebnis | |
Todesfälle | Jesus |
Teil einer Serie auf |
Tod und Auferstehung Jesu |
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Veranstaltungen im |
Leben Jesu nach den kanonischen Evangelien |
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Die Kreuzigung und der Tod Jesu ereigneten sich im Judäa des 1. Jahrhunderts , höchstwahrscheinlich 30 n. Chr. oder 33 n. Chr. Es wird in den vier kanonischen Evangelien beschrieben , auf die in den Briefen des Neuen Testaments Bezug genommen wird, die von anderen antiken Quellen bezeugt werden , und gilt als ein etabliertes historisches Ereignis. Über die Details besteht unter Historikern kein Konsens.
In den kanonischen Evangelien wird Jesus verhaftet und vom Sanhedrin vor Gericht gestellt , und dann von Pontius Pilatus , der ihn zur Geißelung verurteilt und ihn dann Soldaten zur Kreuzigung übergibt .
Jesus wurde seiner Kleidung beraubt und Essig, gemischt mit Myrrhe oder Galle (wahrscheinlich Posca ), zu trinken angeboten. Er wurde dann zwischen zwei verurteilten Dieben aufgehängt und starb nach dem Markusevangelium bis zur 9. Stunde des Tages (gegen 15:00 Uhr). Während dieser Zeit brachten die Soldaten oben auf dem Kreuz ein Schild mit der Aufschrift „ Jesus von Nazareth, König der Juden “ an, das nach dem Johannesevangelium ( Johannes 19,20 ) in drei Sprachen (Hebräisch, Latein , und Griechisch). Dann teilten sie seine Kleider unter sich auf und warfen Lose für sein nahtloses Gewand, gemäß dem Johannesevangelium. Das Johannesevangelium besagt auch, dass nach Jesu Tod ein Soldat (in außerbiblischer Tradition Longinus genannt ) seine Seite mit einem Speer durchbohrte , um sicherzugehen, dass er gestorben war, dann flossen Blut und Wasser aus der Wunde. Die Bibel beschreibt sieben Aussagen , die Jesus machte, als er am Kreuz hing, sowie mehrere übernatürliche Ereignisse, die sich ereigneten. Unter den Augenzeugen, die in den Evangelien genannt werden, sind Maria Magdalena , Maria, Mutter von Jesus , Maria von Klopas und Salome , die oft als die Frau des Zebedäus identifiziert wird.
Das Leiden und der erlösende Kreuzigungstod Jesu, zusammenfassend als Passion bezeichnet, sind die zentralen Aspekte der christlichen Theologie in Bezug auf die Heils- und Sühnelehre . Im Islam wird die Bedeutung Jesu als religiöse Figur anerkannt, aber sein Tod durch Kreuzigung wird abgelehnt und manchmal als falsche Interpretation von Ereignissen erklärt.
Erzählungen des Neuen Testaments
Die frühesten detaillierten Berichte über den Tod Jesu sind in den vier kanonischen Evangelien enthalten . Es gibt andere, implizitere Hinweise in den Briefen des Neuen Testaments. In den synoptischen Evangelien sagt Jesus seinen Tod an drei verschiedenen Stellen voraus. Alle vier Evangelien enden mit einer ausführlichen Erzählung von Jesu Verhaftung , dem ersten Prozess im Sanhedrin und dem letzten Prozess am Gericht von Pilatus , wo Jesus ausgepeitscht, zum Tode verurteilt und zum Ort der Kreuzigung geführt wird, wo er zunächst sein Kreuz trägt , bevor römische Soldaten Simon herbeiführen von Cyrene, um es zu tragen, und dann wird Jesus gekreuzigt, begraben und von den Toten auferweckt . In jedem Evangelium werden diese fünf Ereignisse im Leben Jesu intensiver behandelt als jeder andere Teil der Erzählung dieses Evangeliums. Gelehrte stellen fest, dass der Leser fast stündlich einen Bericht darüber erhält, was passiert.
Nach der Ankunft auf Golgatha wurde Jesus mit Myrrhe oder Galle vermischter Wein zu trinken angeboten . Sowohl das Markusevangelium als auch das Matthäusevangelium berichten, dass er dies ablehnte. Er wurde dann gekreuzigt und zwischen zwei verurteilten Dieben aufgehängt. Nach einigen Übersetzungen des griechischen Originals könnten die Diebe Banditen oder jüdische Rebellen gewesen sein. Nach dem Markusevangelium erduldete er die Qual der Kreuzigung von der dritten Stunde (zwischen etwa 9 und 12 Uhr) bis zu seinem Tod in der neunten Stunde, was etwa 15 Uhr entspricht. Die Soldaten brachten über seinem Kopf ein Schild mit der Aufschrift „Jesus von Nazareth, König der Juden", der nach dem Johannes-Evangelium in drei Sprachen (Hebräisch, Latein und Griechisch) verfasst wurde, und teilte dann seine Kleider und warf das Los um sein nahtloses Gewand. Nach dem Johannesevangelium brachen die römischen Soldaten Jesus nicht die Beine, wie sie es den beiden gekreuzigten Dieben taten (das Brechen der Beine beschleunigte den Todeseintritt), da Jesus bereits tot war. Jedes Evangelium hat seinen eigenen Bericht über die letzten Worte Jesu, insgesamt sieben Aussagen . In den synoptischen Evangelien begleiten verschiedene übernatürliche Ereignisse die Kreuzigung, darunter Dunkelheit , ein Erdbeben und (in Matthäus) die Auferstehung von Heiligen. Nach Jesu Tod wurde sein Leichnam von Joseph von Arimathäa vom Kreuz genommen und mit Nikodemus in einem Felsengrab beigesetzt .
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/71/Bronzino-Christ-Nice.jpg/200px-Bronzino-Christ-Nice.jpg)
Nach allen vier Evangelien wurde Jesus zur „ Schädelstätte “ gebracht und mit zwei Dieben gekreuzigt, mit der Anklage, „ König der Juden “ zu sein, und die Soldaten zerteilten seine Kleider , bevor er sein Haupt neigte und starb . Nach seinem Tod forderte Joseph von Arimathea den Leichnam von Pilatus an, den Joseph dann in ein neues Gartengrab legte.
Die drei synoptischen Evangelien beschreiben auch die Kreuztragung des Simon von Kyrene , eine Jesus verspottende Menschenmenge zusammen mit den Dieben/Räubern/Rebellen, Dunkelheit von der 6. bis zur 9. Stunde und das Zerreißen des Tempelschleiers von oben nach unten. Die synoptischen Evangelien erwähnen auch mehrere Zeugen, darunter einen Zenturio , und mehrere Frauen, die aus der Ferne zuschauten, von denen zwei während der Beerdigung anwesend waren .
Das Lukasevangelium ist das einzige Evangelium, das das Detail der sauren Weinmischung weglässt, die Jesus auf einem Schilfrohr angeboten wurde, während nur Markus und Johannes beschreiben, wie Joseph tatsächlich den Leichnam vom Kreuz nahm.
Es gibt mehrere Details, die nur in einem einzigen Evangeliumsbericht erwähnt werden. Zum Beispiel erwähnt nur das Matthäusevangelium ein Erdbeben, auferstandene Heilige, die in die Stadt kamen, und dass römische Soldaten das Grab bewachen sollten, während Markus der einzige ist, der die Zeit der Kreuzigung angibt (die dritte Stunde oder 9 Uhr – obwohl es wahrscheinlich erst Mittag war) und der Bericht des Hauptmanns vom Tod Jesu. Zu den einzigartigen Beiträgen des Lukasevangeliums zur Erzählung gehören die Worte Jesu an die trauernden Frauen, die Zurechtweisung eines Verbrechers gegen den anderen, die Reaktion der Menge, die „ihre Brüste schlagend“ verließ, und die Frauen, die Gewürze und Salben zubereiten, bevor sie sich ausruhen der Sabbat. Johannes ist auch der einzige, der auf die Bitte verweist, dass die Beine gebrochen werden und der Soldat anschließend die Seite Jesu durchbohrt (als Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiung), sowie dass Nikodemus Joseph bei der Beerdigung half.
Gemäß dem ersten Brief an die Korinther (1. Korinther 15,4) wurde Jesus von den Toten auferweckt („am dritten Tag“, wobei der Tag der Kreuzigung als der erste gezählt wird) und gemäß den kanonischen Evangelien erschien er seinen Jüngern am verschiedene Gelegenheiten, bevor sie in den Himmel aufsteigen . Der Bericht in der Apostelgeschichte besagt, dass Jesus 40 Tage bei den Aposteln blieb, während der Bericht im Lukasevangelium keinen klaren Unterschied zwischen den Ereignissen des Ostersonntags und der Himmelfahrt macht. Die meisten Bibelwissenschaftler sind sich einig, dass der Verfasser des Lukasevangeliums auch die Apostelgeschichte als Folgeband zum Lukasevangelium geschrieben hat und die beiden Werke als Ganzes betrachtet werden müssen.
Bei Markus wird Jesus zusammen mit zwei Rebellen gekreuzigt, und die Sonne verdunkelt sich oder wird für drei Stunden verdeckt. Jesus ruft nach Gott , dann schreit er und stirbt. Der Vorhang des Tempels ist entzweigerissen. Matthäus folgt Markus, erwähnt aber ein Erdbeben und die Auferstehung von Heiligen. Lukas folgt auch Markus, obwohl er die Rebellen als gewöhnliche Verbrecher beschreibt, von denen einer Jesus verteidigt, der wiederum verspricht, dass er (Jesus) und der Verbrecher zusammen im Paradies sein werden. Lukas schildert Jesus angesichts seiner Kreuzigung als teilnahmslos. John enthält mehrere der gleichen Elemente wie die in Markus, obwohl sie anders behandelt werden.
Textvergleich
Der folgende Vergleich basiert auf der neuen internationalen Version .
Matthew | Markieren | Lukas | John | |
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Kreuzweg | Matthäus 27:32–33
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Markus 15:21–22
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Lukas 23:26–32
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Johannes 19:17
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Kreuzigung | Matthäus 27:34–36
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Markus 15:23–25
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Lukas 23:33–34
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Johannes 19:18, 23–24
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Verspottung | Matthäus 27:37–44
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Markus 15:26–32
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Lukas 23:35–43
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Johannes 19:19–22, 25–27
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Tod | Matthäus 27:45–56
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Markus 15:33–41
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Lukas 23:44–49
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Johannes 19:28–37
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Andere Konten und Referenzen
Ein früher nichtchristlicher Hinweis auf die Kreuzigung Jesu ist wahrscheinlich Mara Bar-Serapions Brief an seinen Sohn, der einige Zeit nach 73 n. Chr., aber vor dem 3. Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde. Der Brief enthält keine christlichen Themen, und der Verfasser ist vermutlich weder Jude noch Christ. Der Brief bezieht sich auf die Vergeltung, die auf die ungerechte Behandlung von drei Weisen folgte: Sokrates , Pythagoras und „der weise König“ der Juden. Einige Gelehrte sehen wenig Zweifel daran, dass es bei dem Hinweis auf die Hinrichtung des „ Königs der Juden “ um die Kreuzigung Jesu geht, während andere dem Brief aufgrund der Mehrdeutigkeit des Verweises weniger Wert beimessen.
In den Antiquities of the Jews (geschrieben um 93 n. Chr.) erklärte der jüdische Historiker Josephus ( Ant 18.3 ), dass Jesus von Pilatus gekreuzigt wurde, indem er schrieb:
Ungefähr zu dieser Zeit war Jesus, ein weiser Mann, ... Er zog sowohl viele Juden als auch viele Heiden zu sich ... Und als Pilatus ihn auf Vorschlag der wichtigsten Männer unter uns verurteilt hatte zum kreuz...
Die meisten modernen Gelehrten sind sich einig, dass diese Josephus-Passage ( Testimonium Flavianum genannt ) zwar einige spätere Interpolationen enthält , aber ursprünglich aus einem authentischen Kern mit einem Hinweis auf die Hinrichtung Jesu durch Pilatus bestand. James Dunn stellt fest, dass es unter Gelehrten einen "breiten Konsens" hinsichtlich der Natur eines authentischen Hinweises auf die Kreuzigung Jesu im Testimonium gibt .
Zu Beginn des zweiten Jahrhunderts wurde von Tacitus , der allgemein als einer der größten römischen Historiker gilt, ein weiterer Hinweis auf die Kreuzigung Jesu gemacht . In den Annalen (ca. 116 n. Chr.) beschrieb Tacitus die Christenverfolgung durch Nero und erklärte ( Annalen 15.44 ), dass Pilatus die Hinrichtung Jesu befahl:
Nero stellte die Schuld fest und fügte einer Klasse, die wegen ihrer Abscheulichkeiten gehasst wird und die von der Bevölkerung Christen genannt wird, die exquisitesten Folterungen zu. Christus, von dem der Name seinen Ursprung hat, erlitt während der Herrschaft des Tiberius die äußerste Strafe durch einen unserer Prokuratoren, Pontius Pilatus.
Gelehrte halten den Tacitus-Hinweis auf die Hinrichtung Jesu durch Pilatus im Allgemeinen für echt und als unabhängige römische Quelle von historischem Wert. Eddy und Boyd geben an, dass es jetzt "fest festgestellt" ist, dass Tacitus eine nicht-christliche Bestätigung der Kreuzigung Jesu liefert.
Ein weiterer möglicher Hinweis auf die Kreuzigung ("Hängen", vgl. Lukas 23:39 ; Galater 3:13 ) findet sich im babylonischen Talmud :
Am Vorabend des Pessachfestes wurde Yeshu gehängt. Vierzig Tage lang, bevor die Hinrichtung stattfand, ging ein Herold hinaus und rief: „Er wird gesteinigt werden, weil er Zauberei praktiziert und Israel zum Abfall verleitet hat in seinem Namen." Da aber nichts zu seinen Gunsten vorgebracht wurde, wurde er am Vorabend des Passahs gehängt.
— Sanhedrin 43a , Babylonischer Talmud (Soncino Edition)
Obwohl die Frage der Äquivalenz der Identitäten von Yeshu und Jesus zuweilen diskutiert wurde, stimmen viele Historiker darin überein , dass die obige Passage aus dem 2 Hinrichtung bezieht sich im Talmud auf Jesus von Nazareth. Robert Van Voorst stellt fest, dass die Bezugnahme auf Jesus im Sanhedrin 43a nicht nur durch die Bezugnahme selbst bestätigt werden kann, sondern auch durch den Kontext, der sie umgibt. Sanhedrin 43a berichtet, dass Yeshu von der königlichen Regierung von Judäa zum Tode verurteilt worden war – dieser Linie wurde nach der Thronbesteigung von Herodes dem Großen im Jahr 37 v Jahre bevor Jesus überhaupt geboren wurde. Nach einem anderen Bericht wurde er auf Bitten der Anführer der Pharisäer hingerichtet .
Muslime behaupten , dass Jesus nicht gekreuzigt wurde und dass diejenigen, die glaubten, ihn getötet zu haben, irrtümlicherweise Judas Iskariot , Simon von Kyrene oder jemand anderen an seiner Stelle getötet hatten . Sie halten diesen Glauben auf der Grundlage verschiedener Interpretationen von Koran 4:157–158 , in denen es heißt: „Sie haben ihn nicht getötet und nicht gekreuzigt, sondern es wurde ihnen so gemacht [oder es erschien ihnen so], … Nein, Allah hat ihn zu Sich erhoben“.
Einige frühchristliche gnostische Sekten, die glaubten, dass Jesus keine physische Substanz hatte, leugneten, dass er gekreuzigt wurde. Als Antwort bestand Ignatius von Antiochia darauf, dass Jesus wirklich geboren und wirklich gekreuzigt wurde, und schrieb, dass diejenigen, die glaubten, dass Jesus nur zu leiden schien, nur Christen zu sein schienen.
Geschichtlichkeit
Die Taufe Jesu und seine Kreuzigung gelten als zwei historisch gesicherte Tatsachen über Jesus. James Dunn erklärt, dass diese "zwei Tatsachen im Leben Jesu fast universelle Zustimmung erzwingen" und "auf der Skala historischer Fakten, die fast unmöglich zu bezweifeln oder zu leugnen sind, einen so hohen Rang einnehmen", dass sie oft Ausgangspunkte für das Studium der sind historischen Jesus. Bart Ehrman erklärt, dass die Kreuzigung Jesu auf Befehl von Pontius Pilatus das sicherste Element an ihm ist. John Dominic Crossan erklärt, dass die Kreuzigung Jesu so sicher ist, wie es jede historische Tatsache sein kann. Eddy und Boyd geben an, dass es nun "fest festgestellt" sei, dass es eine nicht-christliche Bestätigung der Kreuzigung Jesu gibt. Craig Blomberg stellt fest, dass die meisten Gelehrten in der dritten Suche nach dem historischen Jesus die Kreuzigung als unbestreitbar betrachten. Christopher M. Tuckett stellt fest, dass, obwohl die genauen Gründe für den Tod von Jesus schwer zu bestimmen sind, eine der unbestreitbaren Tatsachen über ihn ist, dass er gekreuzigt wurde.
John P. Meier betrachtet die Kreuzigung Jesu als historische Tatsache und stellt fest, dass Christen den qualvollen Tod ihres Führers nicht erfunden hätten, und beruft sich dabei auf das Kriterium des Peinlichkeitsprinzips in der historischen Forschung. Meier stellt fest, dass eine Reihe anderer Kriterien, z. B. das Kriterium der Mehrfachbezeugung (dh Bestätigung durch mehr als eine Quelle) und das Kriterium der Kohärenz (dh, dass es mit anderen historischen Elementen zusammenpasst), dazu beitragen, die Kreuzigung Jesu als eine zu etablieren Historisches Ereignis.
Während sich die Gelehrten über die Historizität der Kreuzigung einig sind, unterscheiden sie sich in Grund und Kontext dafür. Zum Beispiel unterstützen sowohl EP Sanders als auch Paula Fredriksen die Historizität der Kreuzigung, behaupten aber, dass Jesus seine eigene Kreuzigung nicht vorhergesagt hat und dass seine Vorhersage der Kreuzigung eine „Gemeindeschöpfung“ ist. Auch Geza Vermes betrachtet die Kreuzigung als ein historisches Ereignis, liefert jedoch seine eigene Erklärung und seinen eigenen Hintergrund dafür.
Obwohl fast alle alten Quellen in Bezug auf Kreuzigungen literarisch sind, wurde 1968 bei einer archäologischen Entdeckung nordöstlich von Jerusalem der Körper eines gekreuzigten Mannes aus dem 1 Art und Weise, wie die Kreuzigung Jesu in den Evangelien beschrieben wird. Der Gekreuzigte wurde als Yehohanan ben Hagkol identifiziert und starb wahrscheinlich um das Jahr 70 n. Chr., etwa zur Zeit der jüdischen Revolte gegen Rom. Die Analysen der Hadassah Medical School schätzten, dass er Ende 20 starb. Ein weiterer relevanter archäologischer Fund, der ebenfalls aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. stammt, ist ein nicht identifizierter Fersenknochen mit einem Dorn, der in einer Jerusalemer Grabstätte entdeckt wurde und heute im Besitz der Israel Antiquities Authority ist und im Israel Museum ausgestellt ist .
Einzelheiten
Chronologie
Es besteht kein Konsens über das genaue Datum der Kreuzigung Jesu, obwohl sich Bibelgelehrte allgemein einig sind, dass es an einem Freitag am oder um Passah ( 14. Nisan ) während der Statthalterschaft von Pontius Pilatus (der 26–36 n. Chr. Regierte) war ). Zur Schätzung des Kreuzigungsjahres wurden verschiedene Ansätze verwendet, darunter die kanonischen Evangelien, die Chronologie des Lebens des Paulus sowie verschiedene astronomische Modelle. Wissenschaftler haben Schätzungen im Bereich 30–33 n. Chr. vorgelegt, wobei Rainer Riesner feststellt, dass „der vierzehnte Nisan (7 wahrscheinlichstes Datum der Kreuzigung Jesu." Ein weiteres bevorzugtes Datum unter Gelehrten ist Freitag, der 3. April 33 n. Chr.
Die Wissenschaft ist sich einig, dass die neutestamentlichen Berichte eine Kreuzigung darstellen, die an einem Freitag stattfand, aber es wurde auch eine Kreuzigung am Donnerstag oder Mittwoch vorgeschlagen. Einige Gelehrte erklären eine Kreuzigung am Donnerstag auf der Grundlage eines „doppelten Sabbats“, der durch einen zusätzlichen Pessach-Sabbat verursacht wird, der auf die Donnerstagsdämmerung bis Freitagnachmittag vor dem normalen wöchentlichen Sabbat fällt. Einige haben argumentiert, dass Jesus am Mittwoch gekreuzigt wurde, nicht am Freitag, aufgrund der Erwähnung von „drei Tagen und drei Nächten“ in Matthäus vor seiner Auferstehung, die am Sonntag gefeiert wurde. Andere haben kontert, indem sie sagten, dass dies die jüdische Redewendung ignoriere, mit der sich „Tag und Nacht“ auf jeden Teil einer 24-Stunden-Periode beziehen kann, dass der Ausdruck in Matthäus idiomatisch ist, keine Aussage, dass Jesus 72 Stunden im Grab war , und dass die vielen Hinweise auf eine Auferstehung am dritten Tag nicht drei buchstäbliche Nächte erfordern.
In Markus 15,25 findet die Kreuzigung um die dritte Stunde (9 Uhr ) und Jesu Tod um die neunte Stunde (15 Uhr) statt. In Johannes 19:14 steht Jesus noch in der sechsten Stunde vor Pilatus. Gelehrte haben eine Reihe von Argumenten vorgebracht, um mit dem Problem umzugehen, einige schlagen eine Versöhnung vor, z. B. basierend auf der Verwendung der römischen Zeitmessung bei Johannes, da die römische Zeitmessung um Mitternacht begann und dies bedeuten würde, dass man zur 6. Stunde vor Pilatus 6 Uhr morgens war , wieder andere haben die Argumente zurückgewiesen. Mehrere Gelehrte haben argumentiert, dass die moderne Genauigkeit der Tageszeit nicht in die Evangelienberichte zurückgelesen werden sollte, die zu einer Zeit geschrieben wurden, als keine Standardisierung von Uhren oder eine genaue Aufzeichnung von Stunden und Minuten verfügbar war und die Zeit oft angenähert wurde die nächste Drei-Stunden-Periode.
Weg
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/5_Andrea_di_Bartolo._Way_to_Calvary._c._1400%2C_Thissen-Bornhemisza_coll._Madrid.jpg/220px-5_Andrea_di_Bartolo._Way_to_Calvary._c._1400%2C_Thissen-Bornhemisza_coll._Madrid.jpg)
Die drei synoptischen Evangelien beziehen sich auf einen Mann namens Simon von Kyrene , dem die römischen Soldaten befehlen, das Kreuz zu tragen, nachdem Jesus es zunächst getragen hat, dann aber zusammenbricht, während das Johannesevangelium nur sagt, dass Jesus sein eigenes Kreuz „trägt“.
Das Lukasevangelium beschreibt auch eine Interaktion zwischen Jesus und den Frauen in der Menge der Trauernden, die ihm folgten, und zitiert Jesus mit den Worten: „Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint für euch und für eure Kinder. Denn siehe, die Tage kommen wenn sie sagen werden: „Gesegnet sind die Unfruchtbaren und die nie gebärenden Leiber und die nie gesäugten Brüste!“ Dann werden sie beginnen, zu den Bergen zu sagen: „Fallt über uns“, und zu den Hügeln: „Deckt uns zu.“ Denn wenn sie diese Dinge tun, wenn das Holz grün ist, was wird passieren, wenn es trocken ist?
Das Lukasevangelium lässt Jesus diese Frauen als „Töchter Jerusalems“ ansprechen und sie damit von den Frauen unterscheiden, die dasselbe Evangelium als „die Frauen, die ihm aus Galiläa gefolgt waren“ beschreibt und die bei seiner Kreuzigung anwesend waren.
Traditionell heißt der Weg, den Jesus ging, Via Dolorosa ( lateinisch für „Weg der Trauer“ oder „Weg des Leidens“) und ist eine Straße in der Altstadt von Jerusalem . Er ist gekennzeichnet durch neun der vierzehn Kreuzwegstationen . Sie führt an der Kirche Ecce Homo vorbei und die letzten fünf Stationen befinden sich in der Grabeskirche .
Es gibt keinen Hinweis auf eine Frau namens Veronica in den Evangelien, aber Quellen wie Acta Sanctorum beschreiben sie als eine fromme Frau aus Jerusalem , die, bewegt von Mitleid, als Jesus sein Kreuz nach Golgatha trug , ihm ihren Schleier gab, damit er seine Stirn abwischen konnte .
Standort
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e2/Golgotha_cross-section.svg/300px-Golgotha_cross-section.svg.png)
Der genaue Ort der Kreuzigung bleibt Gegenstand von Vermutungen, aber die biblischen Berichte weisen darauf hin, dass sie außerhalb der Stadtmauern von Jerusalem stattfand, für Passanten zugänglich und aus einiger Entfernung beobachtbar. Eusebius identifizierte seinen Ort nur als nördlich des Berges Zion , was mit den beiden am häufigsten vorgeschlagenen Orten der Neuzeit übereinstimmt.
Calvary als englische Bezeichnung für den Ort leitet sich vom lateinischen Wort für Schädel ( calvaria ) ab, das in der Vulgata- Übersetzung von „Ort eines Schädels“ verwendet wird , die in allen vier Evangelien gegebene Erklärung des aramäischen Wortes Gûlgaltâ (transkribiert in das Griechische als Γολγοθᾶ (Golgatha)), was der Name des Ortes war, an dem Jesus gekreuzigt wurde. Der Text gibt nicht an, warum es so bezeichnet wurde, aber es wurden mehrere Theorien aufgestellt. Einer davon ist, dass Golgatha als Ort der öffentlichen Hinrichtung möglicherweise mit den Schädeln verlassener Opfer übersät war (was den jüdischen Bestattungstraditionen widersprechen würde, aber nicht den römischen). Ein weiterer Grund ist, dass Golgatha nach einem nahe gelegenen Friedhof benannt ist (was mit beiden vorgeschlagenen modernen Stätten übereinstimmt). Ein dritter Grund ist, dass der Name von der physischen Kontur abgeleitet wurde, was eher mit der singulären Verwendung des Wortes vereinbar wäre, dh der Ort eines "Schädels". Obwohl er oft als "Mount Calvary" bezeichnet wird, handelt es sich eher um einen kleinen Hügel oder eine felsige Anhöhe.
Der traditionelle Standort innerhalb der heutigen Grabeskirche im christlichen Viertel der Altstadt ist seit dem 4. Jahrhundert belegt. Eine zweite Stätte (allgemein als Gordons Kalvarienberg bezeichnet), die sich weiter nördlich der Altstadt in der Nähe eines Ortes befindet, der im Volksmund Gartengrab genannt wird , wurde seit dem 19. Jahrhundert gefördert.
Leute anwesend
Die Evangelien beschreiben verschiedene Frauen bei der Kreuzigung , von denen einige mit Namen genannt werden. Laut Markus sind viele Frauen anwesend, darunter Maria Magdalena , Maria, Mutter des Jakobus und Maria von Klopas , allgemein bekannt als die „ drei Marien “. Das Matthäusevangelium erwähnt auch mehrere anwesende Frauen, darunter Maria Magdalena, Maria, Mutter des Jakobus und Mutter der Kinder des Zebedäus. Obwohl bei Lukas eine Gruppe von Frauen erwähnt wird, wird keine genannt. Das Johannesevangelium spricht von anwesenden Frauen, darunter die Mutter Jesu , Maria Magdalena und Maria von Klopas.
Abgesehen von diesen Frauen sprechen die drei synoptischen Evangelien von der Anwesenheit anderer: "die Hohenpriester mit den Schriftgelehrten und Ältesten", zwei gekreuzigte Räuber, einer rechts und einer links von Jesus, als die das Lukasevangelium darstellt der reuige Dieb und der reuelose Dieb , "die Soldaten", "der Hauptmann und die mit ihm waren, die Jesus bewachen", Passanten, "Zuschauer", "die Menge, die sich zu diesem Spektakel versammelt hatte" und " seine Bekannten“.
Das Johannesevangelium erwähnt die Soldaten und „den Jünger, den Jesus liebte “, der bei den Frauen ist.
Die Evangelien berichten auch von der Ankunft Josephs von Arimathäa (in den vier Evangelien) und Nikodemus (nur bei Johannes) nach dem Tod Jesu .
Methode und Weise
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/JUSTUS_LIPSIUS_1594_De_Cruce_p_10_Torture_stake.jpg/200px-JUSTUS_LIPSIUS_1594_De_Cruce_p_10_Torture_stake.jpg)
Während die meisten Christen glauben, dass der Galgen , an dem Jesus hingerichtet wurde, das traditionelle zweistrahlige Kreuz war, vertreten die Zeugen Jehovas die Ansicht, dass ein einzelner aufrechter Pfahl verwendet wurde. Die in den frühesten christlichen Schriften verwendeten griechischen und lateinischen Wörter sind mehrdeutig. Die im Neuen Testament verwendeten griechischen Koine- Begriffe sind stauros ( σταυρός ) und xylon ( ξύλον ). Letzteres bedeutet Holz (ein lebender Baum, Bauholz oder ein aus Holz konstruiertes Objekt); In früheren Formen des Griechischen bedeutete der erstere Begriff einen aufrechten Pfahl oder eine Stange, aber im Koine-Griechisch wurde er auch für ein Kreuz verwendet. Das lateinische Wort Crux wurde auch auf andere Gegenstände als ein Kreuz angewendet.
Frühchristliche Schriftsteller, die von der Form des besonderen Galgens sprechen, an dem Jesus starb, beschreiben ihn ausnahmslos als einen Querbalken. Zum Beispiel verglich der Barnabas-Brief , der sicherlich vor 135 und möglicherweise aus dem 1 , die den numerischen Wert 300 hatte ) und zu der Position, die Moses in Exodus 17:11,12 einnahm . Justin Martyr (100–165) sagt ausdrücklich, dass das Kreuz Christi eine zweistrahlige Form hatte: „Das Lamm, dem befohlen wurde, vollständig geröstet zu werden, war ein Symbol für das Leiden am Kreuz, das Christus erleiden würde. Für das Lamm, das ist geröstet, wird geröstet und in Form des Kreuzes gekleidet. Denn ein Spieß wird von den unteren Teilen bis zum Kopf durchbohrt und einer über den Rücken, an dem die Beine des Lammes befestigt sind. Irenäus , der gegen Ende des 2. Jahrhunderts starb, spricht davon, dass das Kreuz „fünf Enden hat, zwei in der Länge, zwei in der Breite und eines in der Mitte, auf denen [letzter] die Person ruht, die durch die Nägel befestigt ist ."
Die Annahme der Verwendung eines Kreuzes mit zwei Balken bestimmt nicht die Anzahl der bei der Kreuzigung verwendeten Nägel, und einige Theorien schlagen drei Nägel vor, während andere vier Nägel vorschlagen. Im Laufe der Geschichte wurde eine größere Anzahl von Nägeln angenommen, manchmal bis zu 14 Nägel. Diese Variationen sind auch in den künstlerischen Darstellungen der Kreuzigung vorhanden. In der westlichen Kirche wurden vor der Renaissance normalerweise vier Nägel mit den Füßen nebeneinander dargestellt. Nach der Renaissance verwenden die meisten Darstellungen drei Nägel, wobei ein Fuß auf den anderen gestellt wird. Nägel werden fast immer in der Kunst dargestellt, obwohl die Römer die Opfer manchmal einfach ans Kreuz banden. Die Tradition überträgt sich auch auf christliche Embleme , zB verwenden die Jesuiten drei Nägel unter dem IHS-Monogramm und ein Kreuz, um die Kreuzigung zu symbolisieren.
Die Platzierung der Nägel in den Händen oder den Handgelenken ist ebenfalls ungewiss. Einige Theorien deuten darauf hin, dass das griechische Wort cheir ( χείρ ) für Hand das Handgelenk beinhaltet und dass die Römer im Allgemeinen darauf trainiert waren, Nägel durch Destots Raum (zwischen den Knochen des Kopf- und des Wahnsinns ) zu platzieren, ohne Knochen zu brechen. Eine andere Theorie legt nahe, dass das griechische Wort für Hand auch den Unterarm umfasst und dass die Nägel in der Nähe des Radius und der Ulna des Unterarms platziert wurden . Zusätzlich zur Verwendung von Nägeln wurden möglicherweise auch Seile verwendet, um die Hände zu befestigen.
Ein weiteres Diskussionsthema war die Verwendung eines Hypopodiums als Stehplattform zur Unterstützung der Füße, da die Hände möglicherweise nicht in der Lage waren, das Gewicht zu tragen. Im 17. Jahrhundert betrachtete Rasmus Bartholin eine Reihe von analytischen Szenarien zu diesem Thema. Im 20. Jahrhundert führte der forensische Pathologe Frederick Zugibe eine Reihe von Kreuzigungsexperimenten durch, indem er Seile verwendete, um menschliche Subjekte in verschiedenen Winkeln und Handpositionen aufzuhängen. Seine Experimente unterstützen eine abgewinkelte Aufhängung und ein zweistrahliges Kreuz und vielleicht eine Art Fußstütze, da in einer Aufbinden- Form der Aufhängung an einem geraden Pflock (wie von den Nazis im Konzentrationslager Dachau während des Zweiten Weltkriegs verwendet ) , der Tod kommt ziemlich schnell.
Vom Kreuz gesprochene Worte Jesu
Die Evangelien beschreiben verschiedene letzte Worte , die Jesus am Kreuz sagte, wie folgt:
Markus / Matthäus
- E′li, E′li, la′ma sa‧bach‧tha′ni? ( Aramäisch für „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“). Der aramäische Linguist Steve Caruso sagte, dass Jesus höchstwahrscheinlich Galileisch-Aramäisch sprach, was die Aussprache dieser Wörter wiedergeben würde: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni .
Die einzigen Worte von Jesus am Kreuz, die in den Berichten von Markus und Matthäus erwähnt werden, dies ist ein Zitat aus Psalm 22 . Da andere Verse desselben Psalms in den Kreuzigungsberichten zitiert werden, halten einige Kommentatoren ihn für eine literarische und theologische Schöpfung. Geza Vermes bemerkte, dass der Vers auf Aramäisch zitiert wird und nicht auf dem üblichen Hebräisch, und dass dieser Satz zur Zeit Jesu zu einem sprichwörtlichen Sprichwort im allgemeinen Sprachgebrauch geworden war. Im Vergleich zu den Berichten in den anderen Evangelien, die er als „theologisch korrekt und beruhigend“ bezeichnet, hält er diese Formulierung für „unerwartet, beunruhigend und folglich wahrscheinlicher“. Er beschreibt es als „alle Erscheinungen eines echten Schreis“. Raymond Brown kommentiert ebenfalls, dass er „kein überzeugendes Argument dagegen findet, dem Jesus von Markus/Matthäus das buchstäbliche Gefühl der Verlassenheit zuzuschreiben, das im Psalm-Zitat zum Ausdruck kommt“.
Lukas
- "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun." [Einige frühe Manuskripte haben dies nicht]
- "Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein."
- "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist."
Das Lukasevangelium enthält nicht den oben erwähnten Ausruf Jesu, der bei Matthäus und Markus erwähnt wird.
John
- "Frau, hier ist dein Sohn."
- "Ich bin durstig."
- "Es ist fertig."
Die Worte Jesu am Kreuz, insbesondere seine letzten Worte , waren Gegenstand einer Vielzahl christlicher Lehren und Predigten, und eine Reihe von Autoren haben Bücher geschrieben, die sich speziell den letzten Worten Christi widmen.
Gemeldete außergewöhnliche Vorkommnisse
Die Synoptiker berichten von verschiedenen wunderbaren Ereignissen während der Kreuzigung. Markus erwähnt eine Zeit der Dunkelheit tagsüber während der Kreuzigung Jesu und das Zerreißen des Schleiers des Tempels in zwei Teile, als Jesus stirbt. Lukas folgt Markus; ebenso Matthäus, der zusätzlich ein Erdbeben und die Auferstehung toter Heiliger erwähnt . Keine Erwähnung davon erscheint in Johannes.
Dunkelheit
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/17/Christ_at_the_Cross_-_Cristo_en_la_Cruz.jpg/220px-Christ_at_the_Cross_-_Cristo_en_la_Cruz.jpg)
In der synoptischen Erzählung wird, während Jesus am Kreuz hängt, der Himmel über Judäa (oder der ganzen Welt) „für drei Stunden verdunkelt“, von der sechsten bis zur neunten Stunde (mittags bis nachmittags). Es gibt keinen Hinweis auf die Dunkelheit im Bericht des Johannesevangeliums, in dem die Kreuzigung erst nach Mittag stattfindet.
Einige alte christliche Schriftsteller erwogen die Möglichkeit, dass heidnische Kommentatoren dieses Ereignis erwähnt und es mit einer Sonnenfinsternis verwechselt haben, indem sie darauf hinwiesen, dass eine Sonnenfinsternis nicht während des Passahfestes stattfinden könne, das eher während des Vollmonds stattfindet, wenn der Mond der Sonne gegenübersteht als davor. Der christliche Reisende und Historiker Sextus Julius Africanus und der christliche Theologe Origenes beziehen sich auf den griechischen Historiker Phlegon , der im 2 , und die großen Erdbeben, die dann stattfanden".
Sextus Julius Africanus verweist weiter auf die Schriften des Historikers Thallus : „Diese Finsternis Thallus ruft im dritten Buch seiner Geschichte, wie mir grundlos erscheint, eine Sonnenfinsternis herbei. Denn die Hebräer feiern das Passah am 14. Tag nach dem Mond, und das Leiden unseres Erlösers fällt auf den Tag vor dem Passah; aber eine Sonnenfinsternis findet nur statt, wenn der Mond unter die Sonne kommt. Der christliche Apologet Tertullian glaubte, das Ereignis sei in den römischen Archiven dokumentiert.
Colin Humphreys und WG Waddington von der Universität Oxford erwogen die Möglichkeit, dass eher eine Mondfinsternis als eine Sonnenfinsternis stattgefunden haben könnte. Sie kamen zu dem Schluss, dass eine solche Sonnenfinsternis in Jerusalem 30 Minuten lang sichtbar gewesen wäre, und schlugen vor, dass der Hinweis im Evangelium auf eine Sonnenfinsternis das Ergebnis einer falschen Änderung eines Textes durch einen Schreiber sei. Der Historiker David Henige weist diese Erklärung als „unhaltbar“ zurück und der Astronom Bradley Schaefer weist darauf hin, dass die Mondfinsternis tagsüber nicht sichtbar gewesen wäre.
In einer Ausgabe der Sendung In Our Time von BBC Radio 4 mit dem Titel Eclipses erklärte Frank Close , emeritierter Professor für Physik an der Universität Oxford, dass bestimmte historische Quellen sagen, dass in der Nacht der Kreuzigung „der Mond blutrot aufgegangen“ sei. was auf eine Mondfinsternis hindeutet. Er fuhr fort zu bestätigen, dass, da Pessach am Vollmond stattfindet, die Rückrechnung zeigt, dass tatsächlich eine Mondfinsternis in der Pessachnacht am Freitag, dem 3. April 33 n. Chr. stattgefunden hat, die im Gebiet des modernen Israel sichtbar gewesen wäre, alten Judäa, kurz nach Sonnenuntergang.
Die moderne Bibelwissenschaft behandelt den Bericht in den synoptischen Evangelien als eine literarische Schöpfung des Autors des Markusevangeliums, die in den Berichten von Lukas und Matthäus geändert wurde, um die Bedeutung dessen zu erhöhen, was sie als theologisch bedeutsames Ereignis ansahen, und das nicht beabsichtigt war wörtlich genommen. Dieses Bild der Dunkelheit über dem Land wäre von alten Lesern verstanden worden, ein typisches Element in der Beschreibung des Todes von Königen und anderen bedeutenden Persönlichkeiten von Schriftstellern wie Philo , Dio Cassius , Virgil , Plutarch und Josephus . Géza Vermes beschreibt den Dunkelheitsbericht als typisch für "jüdische eschatologische Bilder vom Tag des Herrn" und sagt, dass diejenigen, die ihn als datierbare Sonnenfinsternis interpretieren, "den falschen Baum bellen".
Tempelschleier, Erdbeben und Auferstehung toter Heiliger
Die synoptischen Evangelien besagen, dass der Schleier des Tempels von oben nach unten zerrissen wurde.
Das Matthäusevangelium erwähnt einen Bericht über Erdbeben, das Spalten von Felsen und das Öffnen der Gräber toter Heiliger und beschreibt, wie diese auferstandenen Heiligen in die heilige Stadt gingen und vielen Menschen erschienen.
In den Berichten von Markus und Matthäus kommentiert der verantwortliche Hauptmann die Ereignisse: "Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes!" oder "Wahrlich, das war der Sohn Gottes !". Das Lukasevangelium zitiert ihn mit den Worten: „Dieser Mann war gewiss unschuldig!“
Der Historiker Sextus Julius Africanus schrieb im frühen dritten Jahrhundert über den Tag der Kreuzigung: „Eine schrecklichste Dunkelheit fiel über die ganze Welt, die Felsen wurden durch ein Erdbeben auseinandergerissen, und viele Orte sowohl in Judäa als auch im Rest der Welt Welt wurden niedergeschmettert. Im dritten Buch seiner Historien weist Thallos diese Dunkelheit als Sonnenfinsternis ab. ..."
Es wurde bestätigt, dass zwischen 26 und 36 n. Chr. Ein weit verbreitetes Erdbeben der Stärke 6,3 stattgefunden hat. Dieses Erdbeben wurde durch Zählen von Varven (jährliche Sedimentschichten) zwischen den Störungen in einem Sedimentkern von En Gedi , die dadurch verursacht wurden, und durch ein früher bekanntes Beben im Jahr 31 v. Chr. Datiert. Die Autoren kamen zu dem Schluss, dass dies entweder das Erdbeben in Matthäus war und sich mehr oder weniger wie berichtet ereignete, oder dass Matthäus dieses Erdbeben, das tatsächlich zu einer anderen Zeit stattfand, „ausgeliehen“ oder einfach eine „allegorische Fiktion“ eingefügt hat.
Medizinische Aspekte
Eine Reihe von Theorien zur Erklärung der Umstände des Todes Jesu am Kreuz wurde von Ärzten und Bibelgelehrten vorgeschlagen. Im Jahr 2006 überprüften Matthew W. Maslen und Piers D. Mitchell über 40 Veröffentlichungen zu diesem Thema mit Theorien, die von Herzrupturen bis hin zu Lungenembolien reichten .
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Basierend auf dem Hinweis im Johannesevangelium ( Johannes 19:34 ) auf Blut und Wasser, das austrat, als Jesu Seite mit einem Speer durchbohrt wurde, schlug der Arzt William Stroud 1847 die Theorie des gebrochenen Herzens vor, die die Todesursache Christi beeinflusste eine Reihe anderer Personen.
Die Theorie des kardiovaskulären Zusammenbruchs ist eine vorherrschende moderne Erklärung und legt nahe, dass Jesus an einem tiefen Schock starb. Gemäß dieser Theorie ließen die Geißelung, die Schläge und das Fixieren ans Kreuz Jesus dehydriert, schwach und kritisch krank zurück, was zu einem Herz-Kreislauf-Kollaps führte.
In einem Artikel im Journal of the American Medical Association unterstützten der Arzt William Edwards und seine Kollegen die kombinierten Theorien über kardiovaskulären Kollaps (durch hypovolämischen Schock) und Erschöpfungsasphyxie , indem sie annahmen, dass der im Johannesevangelium beschriebene Wasserfluss von der Seite Jesu perikardial war Flüssigkeit .
In seinem Buch The Crucifixion of Jesus hat der Arzt und forensische Pathologe Frederick Zugibe die wahrscheinlichen Umstände des Todes Jesu sehr detailliert untersucht. Zugibe führte über mehrere Jahre hinweg eine Reihe von Experimenten durch, um seine Theorien zu testen, während er Gerichtsmediziner war. Diese Studien umfassten Experimente, bei denen Freiwillige mit bestimmten Gewichten in bestimmten Winkeln hingen und die Zugstärke an jeder Hand gemessen wurde, in Fällen, in denen die Füße ebenfalls gesichert waren oder nicht. In diesen Fällen wurde festgestellt, dass die Zugstärke und der entsprechende Schmerz signifikant waren.
Pierre Barbet , ein französischer Arzt und Chefchirurg am St.-Josephs-Krankenhaus in Paris, stellte die Hypothese auf, dass Jesus seine Muskeln entspannte, um genug Luft zu bekommen, um seine letzten Worte zu äußern, angesichts der Erschöpfungs-Asphyxie. Einige von Barbets Theorien, wie die Position von Nägeln, werden von Zugibe bestritten.
Der Orthopäde Keith Maxwell analysierte nicht nur die medizinischen Aspekte der Kreuzigung, sondern blickte auch zurück, wie Jesus das Kreuz den ganzen Weg entlang der Via Dolorosa hätte tragen können .
Im Jahr 2003 überprüften die Historiker FP Retief und L. Cilliers die Geschichte und Pathologie der Kreuzigung, wie sie von den Römern durchgeführt wurde, und schlugen vor, dass die Todesursache oft eine Kombination von Faktoren sei. Sie geben auch an, dass es den römischen Wachen untersagt war, den Tatort zu verlassen, bis der Tod eingetreten war.
Theologische Bedeutung
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Christen glauben, dass der Tod Jesu dazu beigetragen hat, die Beziehung der Menschheit zu Gott wiederherzustellen . Christen glauben, dass Menschen durch Jesu Tod und Auferstehung mit Gott wiedervereinigt werden und neue Freude und Kraft in diesem Leben sowie im ewigen Leben erhalten. So stellt die Kreuzigung Jesu zusammen mit seiner Auferstehung den Zugang zu einer lebendigen Erfahrung von Gottes Gegenwart, Liebe und Gnade sowie der Zuversicht des ewigen Lebens wieder her .
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Die Berichte über die Kreuzigung und die anschließende Auferstehung Jesu bieten einen reichhaltigen Hintergrund für die christologische Analyse, von den kanonischen Evangelien bis zu den Paulusbriefen . Christen glauben, dass das Leiden Jesu im Alten Testament vorhergesagt wurde, wie in Psalm 22 und der Prophezeiung des leidenden Dieners in Jesaja 53 .
In der johanneischen „Agenten-Christologie“ ist die Unterwerfung Jesu unter die Kreuzigung ein Opfer, das als Agent Gottes oder Diener Gottes um des letztendlichen Sieges willen gebracht wird. Dies baut auf dem Heilsthema des Johannesevangeliums auf , das in Johannes 1,29 mit der Verkündigung Johannes des Täufers beginnt : „Das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“.
Ein zentrales Element der in der Apostelgeschichte dargestellten Christologie ist die Bekräftigung des Glaubens, dass der Tod Jesu durch Kreuzigung „mit Gottes Vorherwissen, nach einem bestimmten Plan“ geschehen sei. Aus dieser Sicht, wie auch in Apostelgeschichte 2,23 , wird das Kreuz nicht als Skandal angesehen, denn die Kreuzigung Jesu „durch die Hand der Gesetzlosen“ wird als Erfüllung des Plans Gottes angesehen.
Die Christologie des Paulus hat einen besonderen Fokus auf den Tod und die Auferstehung Jesu. Für Paulus steht die Kreuzigung Jesu in direktem Zusammenhang mit seiner Auferstehung, und der in Galater 6,12 verwendete Begriff „das Kreuz Christi“ kann als seine Abkürzung für die Botschaft der Evangelien angesehen werden. Für Paulus war die Kreuzigung Jesu kein isoliertes Ereignis in der Geschichte, sondern ein kosmisches Ereignis mit bedeutenden eschatologischen Folgen, wie in 1. Korinther 2,8 . Nach paulinischer Sicht starb Jesus, gehorsam bis zum Tod ( Philipper 2:8 ), „zur rechten Zeit“ ( Römer 4:25 ), basierend auf dem Plan Gottes. Für Paulus ist die „Macht des Kreuzes“ nicht von der Auferstehung Jesu zu trennen. Darüber hinaus betonte Paulus die Idee, dass Jesus am Kreuz die geistlichen Mächte des Bösen „ Kosmokrator “, wörtlich „die Herrscher dieser Welt“ (in Epheser 6,12 im Plural verwendet ) besiegte, wodurch er die Idee des Sieges des Lichts über die Dunkelheit hervorhob , oder Gut über Böse, durch Christus.
Der Glaube an die erlösende Natur des Todes Jesu ist älter als die Paulusbriefe, bis in die frühesten Tage des Christentums und der Jerusalemer Gemeinde . Die Aussage des Nizänischen Glaubensbekenntnisses , dass „er um unseretwillen gekreuzigt wurde“, spiegelt die Formalisierung dieses Grundglaubens im vierten Jahrhundert wider.
John Calvin unterstützte die Christologie des „Agenten Gottes“ und argumentierte, dass Jesus in seinem Prozess vor dem Gericht des Pilatus erfolgreich für seine Unschuld hätte argumentieren können, sich aber stattdessen im Gehorsam gegenüber dem Vater der Kreuzigung unterwarf. Dieses christologische Thema setzte sich bis ins 20. Jahrhundert fort, sowohl in den östlichen als auch in den westlichen Kirchen . In der Ostkirche argumentierte Sergej Bulgakow , dass die Kreuzigung Jesu vom Vater vor der Erschaffung der Welt „ vorewig “ bestimmt worden sei, um die Menschheit von der durch den Fall Adams verursachten Schande zu erlösen . In der westlichen Kirche führte Karl Rahner die Analogie aus, dass das Blut des Lammes Gottes (und das Wasser von der Seite Jesu), das bei der Kreuzigung vergossen wurde, eine reinigende Natur hatte, ähnlich wie Taufwasser .
Sühne
![](https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/87/Niccol%C3%B2_Frangipane_Penitent.jpg/200px-Niccol%C3%B2_Frangipane_Penitent.jpg)
Der Tod und die Auferstehung Jesu untermauern eine Vielzahl theologischer Interpretationen darüber, wie der Menschheit Erlösung gewährt wird. Diese Interpretationen unterscheiden sich stark darin, wie viel Betonung sie auf den Tod und die Auferstehung im Vergleich zu den Worten Jesu legen. Nach der Sichtweise des stellvertretenden Sühnopfers ist der Tod Jesu von zentraler Bedeutung, und Jesus hat sich nach seiner Auferstehung freiwillig als Akt vollkommenen Gehorsams als gottgefälliges Liebesopfer geopfert. Im Gegensatz dazu konzentriert sich die moralische Einflusstheorie der Sühne viel mehr auf den moralischen Inhalt der Lehre Jesu und sieht den Tod Jesu als Martyrium . Seit dem Mittelalter gibt es innerhalb der westlichen Christenheit einen Konflikt zwischen diesen beiden Ansichten. Evangelikale Protestanten vertreten typischerweise eine stellvertretende Sichtweise und halten insbesondere an der Theorie der strafrechtlichen Substitution fest . Liberale Protestanten lehnen typischerweise die stellvertretende Sühne ab und halten an der Theorie des moralischen Einflusses der Sühne fest . Beide Ansichten sind in der römisch-katholischen Kirche beliebt , wobei die Zufriedenheitslehre in die Idee der Buße integriert ist .
In der römisch-katholischen Tradition wird diese Ansicht der Sühne durch die Pflicht der Katholiken ausgeglichen , Wiedergutmachungshandlungen für Jesus Christus zu leisten, die in der Enzyklika Miserentissimus Redemptor von Papst Pius XI. Als "eine Art Entschädigung für die Verletzung" definiert wurden. in Bezug auf die Leiden Jesu. Papst Johannes Paul II. bezeichnete diese Wiedergutmachung als das „unaufhörliche Bemühen, neben den endlosen Kreuzen zu stehen, an denen der Sohn Gottes weiterhin gekreuzigt wird“.
Unter östlichen orthodoxen Christen ist eine andere verbreitete Ansicht Christus Victor . Dies besagt, dass Jesus von Gott gesandt wurde, um den Tod und Satan zu besiegen . Aufgrund seiner Vollkommenheit , seines freiwilligen Todes und seiner Auferstehung besiegte Jesus Satan und den Tod und erhob sich als Sieger. Daher war die Menschheit nicht länger in Sünde gebunden, sondern war frei, sich Gott durch Buße und Glauben an Jesus wieder anzuschließen.
Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage lehrt, dass die Kreuzigung Jesu Teil der Sühne und ein „erlösendes Lösegeld“ war, sowohl für die Auswirkungen des Falls Adams auf die gesamte Menschheit als auch „für die persönlichen Sünden aller, die bereuen, von Adam bis ans Ende der Welt."
Gottesmord
Die katholische Kirche prangert die Idee des jüdischen Gottesmords an, da sie glaubt, dass alle Sünder die Urheber und Diener der Kreuzigung Jesu sind, und ermahnt Christen, dass ihre eigene Schuld größer ist, wenn sie mit der Kenntnis von Jesus sündigen, als wenn andere ohne sie sündigen.
Verweigerung
Doketismus
Doketismus ist im Christentum die Lehre, dass das Phänomen Jesu, seine geschichtliche und leibliche Existenz und vor allem die menschliche Gestalt Jesu nur Schein ohne wahre Wirklichkeit war. Doketen bestritten, dass Jesus wirklich gelitten und gestorben sein könnte, da sein physischer Körper eine Illusion war, und sahen stattdessen die Kreuzigung als etwas an, das nur scheinbar stattfand.
Manuskripte von Nag Hammadi
Gemäß der ersten Offenbarung des Jakobus in der Bibliothek von Nag Hammadi erschien Jesus dem Jakobus, nachdem er offenbar gekreuzigt worden war, und erklärte, dass an seiner Stelle eine andere Person zugefügt worden sei:
„Der Meister erschien ihm. Er hörte auf zu beten, umarmte ihn und küsste ihn und sagte: „Rabbi, ich habe dich gefunden. Ich habe von den Leiden gehört, die du ertragen musstest, und ich war sehr beunruhigt Als ich darüber nachdachte, wünschte ich mir, dass ich diese Leute nie wieder sehen würde, sie müssen für das, was sie getan haben, gerichtet werden, denn was sie getan haben, ist nicht richtig.“ Der Meister sagte: "James, mach dir keine Sorgen um mich oder diese Leute. Ich bin derjenige, der in mir war. Niemals habe ich gelitten, und ich war nicht bekümmert. Diese Leute haben mir nichts getan. Vielmehr all dies wurde einer Figur der Herrscher zugefügt, und es war angemessen, dass diese Figur von ihnen [zerstört] wurde.
Islam
Alle islamischen Traditionen leugnen kategorisch, dass Jesus physisch gestorben ist, entweder am Kreuz oder auf andere Weise.
Der folgende Koranvers sagt, dass Jesus weder getötet noch gekreuzigt wurde:
Und [für] ihre Aussage: "Wahrlich, wir haben den Messias, Jesus, den Sohn der Maria, den Gesandten Allahs, getötet." Und sie töteten ihn nicht, noch kreuzigten sie ihn; vielmehr sollte es ihnen so erscheinen. Und in der Tat, diejenigen, die darüber uneins sind, zweifeln daran. Sie haben keine Kenntnis darüber, außer der folgenden Annahme. Und sie haben ihn mit Sicherheit nicht getötet. (157) Vielmehr hat Allah ihn zu sich erhoben. Und immer ist Allah erhaben in Macht und Weise. (158)
Islamische Traditionen lehren, dass Jesus in den Himmel aufgefahren ist, ohne ans Kreuz gebracht zu werden, aber dass Gott eine andere Person so verwandelt hat, dass sie genau wie er aussah und dann an seiner Stelle gekreuzigt wurde. Diese Ansicht wird in einem Bericht von Irenäus über die Lehre der alexandrinischen gnostischen Basiliden aus dem 2. Jahrhundert bestätigt , in dem Irenäus widerlegt, was er für eine Ketzerei hält, die den Tod leugnet.
Gnostizismus
Einige als gnostisch identifizierte Schriften lehnen die Sühne des Todes Jesu ab, indem sie den irdischen Körper Jesu von seiner göttlichen und immateriellen Essenz unterscheiden. Gemäß der zweiten Abhandlung des großen Seth versuchten Yaldabaoth (der Schöpfer des materiellen Universums) und seine Archonten , Jesus durch Kreuzigung zu töten, töteten aber nur ihren eigenen Mann (das ist der Körper). Während Jesus von seinem Körper aufstieg, hielten Jaldabaoth und seine Anhänger Jesus für tot. In der Apokalypse des Petrus spricht Peter mit dem Erlöser, den die „Priester und das Volk“ zu töten glaubten.
Der von gnostischen Ideen beeinflusste Manichäismus hielt an der Vorstellung fest, dass nicht Jesus, sondern jemand anderes gekreuzigt wurde. Der am Kreuz leidende Jesus wird stattdessen als Zustand von Lichtteilchen (Geist) innerhalb der Materie dargestellt.
Laut Bogomilismus war die Kreuzigung ein Versuch Luzifers, Jesus zu vernichten, während der irdische Jesus als Prophet galt, Jesus selbst ein immaterielles Wesen war, das nicht getötet werden kann. Dementsprechend scheiterte Luzifer und Jesu Leiden am Kreuz war nur eine Illusion.
Andere
Laut einigen christlichen Sekten in Japan starb Jesus Christus nicht am Kreuz von Golgatha. Stattdessen nahm sein jüngerer Bruder Isukiri seinen Platz am Kreuz ein, während Jesus quer durch Sibirien in die Provinz Mutsu im Norden Japans floh. Einmal in Japan, wurde er Reisbauer, heiratete und gründete eine Familie mit drei Töchtern in der Nähe des heutigen Shingō . Es wird behauptet, dass er während seines Aufenthalts in Japan gereist ist, gelernt hat und schließlich im Alter von 106 Jahren gestorben ist. Sein Körper wurde vier Jahre lang auf einem Hügel ausgesetzt. Nach damaligem Brauch wurden die Gebeine Jesu gesammelt, gebündelt und in einem Erdhügel vergraben. Es gibt auch ein Museum in Japan, das behauptet, Beweise für diese Behauptungen zu haben.
Im Yazidismus wird Jesus als „Lichtgestalt“ betrachtet, die nicht gekreuzigt werden konnte. Diese Interpretation könnte dem Koran oder den Gnostikern entnommen werden .
In Kunst, Symbolik und Andachten
Seit der Kreuzigung Jesu ist das Kreuz zu einem Schlüsselelement der christlichen Symbolik geworden , und die Kreuzigungsszene ist ein Schlüsselelement der christlichen Kunst , was zu spezifischen künstlerischen Themen wie Christus trägt das Kreuz , Kreuzerhöhung , Stabat Mater , Kreuzabnahme und Beweinung Christi .
Die Symbolik des Kreuzes , das heute eines der bekanntesten christlichen Symbole ist, wurde seit frühester christlicher Zeit verwendet. Justin Martyr , der 165 starb, beschreibt es auf eine Weise, die bereits seine Verwendung als Symbol impliziert, obwohl das Kruzifix später erschien.
Andachten, die auf dem Prozess der Kreuzigung und den Leiden Jesu basieren, werden von verschiedenen Christen verfolgt. Der Kreuzweg folgt einer Reihe von Phasen, die auf den Phasen der Kreuzigung Jesu basieren, während der Rosenkranz der Heiligen Wunden verwendet wird, um über die Wunden Jesu als Teil der Kreuzigung zu meditieren.
Meister wie Giotto , Fra Angelico , Masaccio , Raphael , Botticelli , van Dyck , Tizian , Caravaggio , El Greco , Zurbarán , Velázquez , Rubens und Rembrandt haben alle die Kreuzigungsszene in ihren Werken dargestellt . Die Kreuzigung, vom Kreuz aus gesehen von Tissot stellte Ende des 19. Jahrhunderts einen neuartigen Ansatz dar, bei dem die Kreuzigungsszene aus der Perspektive Jesu dargestellt wurde.
Die Anwesenheit der Jungfrau Maria unter dem Kreuz, die im Johannesevangelium erwähnt wird, war an sich Gegenstand der marianischen Kunst und bekannter katholischer Symbolik wie der Wundertätigen Medaille und des Wappens von Papst Johannes Paul II . mit einer Marianerin Kreuz . Und eine Reihe von Marienverehrungen beinhaltet auch die Anwesenheit der Jungfrau Maria auf Golgatha, zB sagte Papst Johannes Paul II., dass „Maria am Kreuz mit Jesus vereint wurde“. Bekannte Werke der christlichen Kunst von Meistern wie Raphael (die Kreuzigung des Mondes ) und Caravaggio ( die Grablegung Christi ) zeigen die Jungfrau Maria als Teil der Kreuzigungsszene.
Fresko der Kreuztragung , Kloster Decani , Serbien , 14. Jahrhundert
Orthodoxe Kreuzigungsikone, Athen, Griechenland
Kreuzigung Christi , Michelangelo , 1540
Golgatha von Paolo Veronese , 16. Jahrhundert
Aus einem walisischen Manuskript des 14.–15. Jahrhunderts
Kreuzabnahme , Rubens (1616–17)
Kreuzabnahme , Raphael , 1507
Gekreuzigter Jesus in der Kirche von Ytterselö , Schweden. Ca. 1500
Detail des Antlitzes des soeben verstorbenen Christus, von José Luján Pérez, 1793, Kathedrale von Las Palmas
Siehe auch
- Der reuige Dieb und der reuelose Dieb , gekreuzigt neben Jesus
- Antike Beschreibungen des Hinrichtungskreuzes
- Fest des Kreuzes
- Leben Jesu im Neuen Testament
- Sieben Schmerzen Mariens
- Ohnmachtshypothese
- Darstellungen von Jesus
- Kalvarienberg
- Kreuzwegstationen
Verweise
Weiterlesen
- Brox, Norbert (1984). "Doketismus – eine Problemanzeige". Zeitschrift für Kirchengeschichte . Kohlhammer Verlag . 95 : 301–314. ISSN 0044-2925 .
- Cousar, Charles B. (1990). Eine Theologie des Kreuzes: Der Tod Jesu in den Paulusbriefen . Festungspresse. ISBN 0-8006-1558-1.
- Dennis, John (2006). "Jesus 'Tod im Johannesevangelium: Ein Forschungsüberblick von Bultmann bis zur Gegenwart unter besonderer Berücksichtigung der johanneischen Hypertexte". Strömungen in der Bibelforschung . 4 (3): 331–363. doi : 10.1177/1476993X06064628 . S2CID 170326371 .
- Dilasser, Maurice (1999). Die Symbole der Kirche . ISBN 978-0-8146-2538-5.
- Grün, Joel B. (1988). Der Tod Jesu: Überlieferung und Deutung in der Passionserzählung . Mohr Siebeck. ISBN 3-16-145349-2.
- Humphreys, Colin J.; WG Waddington (Dezember 1983). "Datierung der Kreuzigung". Natur . 306 (5945): 743–746. Bibcode : 1983Natur.306..743H . doi : 10.1038/306743a0 . S2CID 4360560 .
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