Zufriedenheitstheorie der Versöhnung - Satisfaction theory of atonement

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Die Befriedigungstheorie der Versöhnung ist eine Theorie der katholischen Theologie, die besagt, dass Jesus Christus die Menschheit erlöst hat, indem er die Befriedigung des Ungehorsams der Menschheit durch seinen eigenen überragenden Gehorsam befriedigt hat . Die Theorie basiert hauptsächlich auf den Werken von Anselm von Canterbury , insbesondere seinem Cur Deus Homo (" Warum war Gott ein Mann? "). Es wurde traditionell in der römisch-katholischen Tradition des westlichen Christentums gelehrt . Theologisch und historisch bedeutet das Wort "Befriedigung" nicht Befriedigung wie im allgemeinen Sprachgebrauch, sondern "Wiedergutmachung leisten": ein Angebot machen, dessen Wert die Verletzung oder Beleidigung wiedergutmacht, die der beleidigten Partei zugefügt wurde. Da eine der Eigenschaften Gottes Gerechtigkeit ist, müssen Beleidigungen dieser Gerechtigkeit gesühnt werden. Es ist also mit dem Rechtsbegriff verbunden, eine Ungerechtigkeit auszugleichen.

Anselm betrachtete seine Zufriedenheit mit dem Sühnopfer als eine deutliche Verbesserung gegenüber der älteren Lösegeldtheorie des Sühnopfers , die er aufgrund der Vorstellung, dass eine Schuld dem Teufel geschuldet wurde, als unzureichend ansah. Anselms Theorie war ein Vorläufer der Neuerungen späterer Theologen wie Johannes Calvin , die die Idee einführten, dass Christus die gerechte Strafe des Vaters als stellvertretenden Ersatz erleidet.

Entwicklung der Theorie

Die klassische anselmische Formulierung der Zufriedenheitssicht sollte von der strafrechtlichen Substitution unterschieden werden . Beide sind insofern Formen der Befriedigungstheorie, als sie davon sprechen, wie zufriedenstellend der Tod Christi war , aber die strafrechtliche Substitution und die anselmische Befriedigung bieten unterschiedliche Auffassungen darüber, wie zufriedenstellend der Tod Christi war. Anselm spricht von menschlicher Sünde als Betrug an Gott der Ehre, die ihm gebührt. Der Tod Christi, der ultimative Akt des Gehorsams, bringt Gott große Ehre. Da es jenseits der Pflicht Christi war, ist es mehr Ehre, als er geben musste. Der Überschuss Christi kann daher unser Defizit zurückzahlen. Daher ist der Tod Christi ein Ersatz ; Er zahlt dem Vater die Ehre, anstatt dass wir zahlen. Die strafrechtliche Substitution unterscheidet sich darin, dass der Tod Christi nicht darin besteht, Gott für verlorene Ehre zurückzuzahlen , sondern die Todesstrafe zu zahlen , die immer die moralische Konsequenz für die Sünde gewesen war (z. B. Genesis 2:17 ; Römer 6:23 ). Der Hauptunterschied besteht darin, dass für Anselm Zufriedenheit eine Alternative zur Bestrafung ist. "Es ist entweder notwendig, dass die weggenommene Ehre zurückgezahlt wird, oder dass die Bestrafung folgt." Indem Christus unsere Ehrenschuld gegenüber Gott befriedigt, vermeiden wir die Bestrafung. In der calvinistischen Strafersetzung ist es die Bestrafung, die die Forderungen der Gerechtigkeit erfüllt.

Es muss noch eine andere Unterscheidung getroffen werden zwischen strafrechtlicher Substitution (Christus bestraft anstelle von uns) und ersetzendem Sühnopfer (Christus leidet für uns). Beide bekräftigen den ersetzenden und stellvertretenden Charakter des Sühnopfers, aber die strafrechtliche Ersetzung bietet eine spezifische Erklärung dafür, wofür das Leiden ist: Bestrafung .

Augustinus lehrt Ersatzsühne. Die spezifische Interpretation unterschied sich jedoch darin, was dieses Leiden für die Sünder bedeutete. Die frühen Kirchenväter, darunter Athanasius und Augustinus, lehrten, dass er uns durch das Leiden Christi an der Stelle der Menschheit überwunden und vom Tod und vom Teufel befreit hat. Während die Idee der ersetzenden Versöhnung in fast allen Versöhnungstheorien vorhanden ist, sind die spezifischen Vorstellungen von Befriedigung und strafrechtlicher Ersetzung spätere Entwicklungen in der lateinischen Kirche.

Der heilige Anselm verbindet das Sühnopfer und die Inkarnation

St. Anselm von Canterbury

St. Anselm von Canterbury artikulierte zuerst die Zufriedenheitsansicht in seinem Cur Deus Homo ? als Modifikation der Lösegeldtheorie, die damals im Westen postuliert wurde. Die damals aktuelle Lösegeldtheorie des Sühnopfers besagte, dass der Tod Jesu dem Satan ein Lösegeld zahlte , das es Gott ermöglichte, diejenigen zu retten, die unter der Knechtschaft des Satans standen. Für Anselm war diese Lösung unzureichend. Warum sollte der Sohn Gottes ein Mensch werden müssen, um ein Lösegeld zu zahlen? Warum sollte Gott Satan überhaupt etwas schulden?

Stattdessen schlug Anselm vor, dass wir Gott eine Ehrenschuld schulden: "Dies ist die Schuld, die Mensch und Engel Gott schulden, und niemand, der diese Schuld bezahlt, begeht Sünde; aber jeder, der sie nicht bezahlt, sündigt. Dies ist Gerechtigkeit, oder Aufrichtigkeit des Willens, die ein Wesen im Herzen gerecht oder aufrecht macht, das heißt im Willen; und dies ist die einzige und vollständige Schuld der Ehre, die wir Gott schulden und die Gott von uns verlangt. " Nachdem es nicht gelungen ist, Gott diese Schuld zu übertragen, reicht es nicht aus, die ursprünglich geschuldete Gerechtigkeit wiederherzustellen, aber auch das Vergehen gegen Gottes Ehre muss befriedigt werden. "Außerdem bleibt er schuld, solange er nicht wiederherstellt, was er weggenommen hat; und es wird nicht ausreichen, nur das wiederherzustellen, was weggenommen wurde, aber angesichts der angebotenen Verachtung sollte er mehr wiederherstellen, als er genommen hat Weg." Diese Verschuldung schafft ein Ungleichgewicht im moralischen Universum; Gott kann es nach Anselm nicht einfach ignorieren. Die einzige Möglichkeit, die Schuld zu befriedigen, bestand darin, dass ein Wesen von unendlicher Größe als Mann im Namen der Menschen handelte, um die Schuld der Gerechtigkeit gegenüber Gott zurückzuzahlen und die Verletzung der göttlichen Ehre zu befriedigen. In Anbetracht dieser Ansicht wäre das "Lösegeld", das Jesus in den Evangelien erwähnt, ein Opfer und eine Schuld, die nur Gott dem Vater gezahlt wird.

Anselm sprach nicht direkt mit der späteren kalvinistischen Sorge um den Umfang der Befriedigung von Sünden, ob sie für die ganze Menschheit universell oder nur für begrenzte Individuen bezahlt wurde, sondern indirekt schlägt seine Sprache die erstere vor. Thomas von Aquin schreibt dieser Versöhnungstheorie später im Einklang mit früheren katholischen Dogmen einen universellen Geltungsbereich zu, ebenso wie Lutheraner zur Zeit der Reformation .

St. Thomas von Aquin

St. Thomas von Aquin

Der heilige Thomas von Aquin betrachtet das Sühnopfer in der Summa Theologiae als das heute übliche katholische Verständnis des Sühnopfers. Für Aquin liegt das Haupthindernis für die Errettung des Menschen in der sündigen menschlichen Natur, die den Menschen verdammt, es sei denn, sie wird durch das Sühnopfer repariert oder wiederhergestellt. In seinem Abschnitt über den Menschen prüft er, ob die Bestrafung gut und angemessen ist. Er kommt zu dem Schluss

  1. Bestrafung ist eine moralisch gute Antwort auf Sünde: Sie ist eine Art Medizin gegen Sünde und zielt auf die Wiederherstellung der Freundschaft zwischen dem Übeltäter und dem Ungerechten ab.
  2. "Christus trug eine zufriedenstellende Strafe, nicht für seine, sondern für unsere Sünden" und
  3. Sühne ist durch metaphysische Vereinigung möglich: "Das Haupt und die Mitglieder sind wie eine mystische Person; und daher gehört die Befriedigung Christi allen Gläubigen als seine Mitglieder. Soweit zwei Männer eins in der Nächstenliebe sind, kann der eine büßen für den anderen, wie später gezeigt werden soll "Der Täter verbindet sich metaphysisch mit Christus durch die Taufe mit dem einen Christus, der bestraft wird.

In seinem Abschnitt über die Menschwerdung argumentiert Aquin, dass der Tod Christi die durch die Sünde geschuldete Strafe befriedigt und dass es speziell die Passion Christi war, die erforderlich war, um die Schuld der Sünde des Menschen zu bezahlen. Für Aquin lieferte die Passion Jesu das Verdienst, um für die Sünde zu bezahlen: "Folglich verdiente Christus durch seine Passion das Heil, nicht nur für sich selbst, sondern auch für alle seine Mitglieder," und dass das Sühnopfer darin bestand, dass Christus Gott mehr gab ". als erforderlich war, um das Vergehen der gesamten Menschheit zu kompensieren. " Aquin glaubt also, dass das Sühnopfer Gottes Lösung für zwei Probleme ist. Die Passion und der Tod Christi sind, soweit sie zur Befriedigung dienen, die Lösung für das Problem der vergangenen Sünde; und insofern Christus durch seine Leidenschaft und seinen Tod Gnade verdient, sind sie die Lösung für das Problem der zukünftigen Sünde. Auf diese Weise artikulierte Aquin den formalen Beginn der Idee eines Überflusses an Verdiensten, der die Grundlage für das katholische Konzept der Verdienstkasse wurde . Aquin artikulierte auch die Ideen der Erlösung, die heute in der katholischen Kirche Standard sind: Die Rechtfertigung der Gnade wird durch die Sakramente gewährleistet ; dass das bedingte Verdienst unserer Handlungen mit dem Verdienst Christi aus der Schatzkammer des Verdienstes übereinstimmt; und dass Sünden als sterblich oder verderblich eingestuft werden können. Für Aquin wird man gerettet, indem man sich auf das Verdienst Christi stützt, das durch die Sakramente der Kirche bereitgestellt wird.

Das klingt nach strafrechtlicher Substitution, aber Aquinas ist vorsichtig zu sagen, dass er nicht meint, dass dies rechtlich zu verstehen ist:

"Wenn wir von dieser befriedigenden Bestrafung sprechen, die man freiwillig auf sich nimmt, kann man die Bestrafung eines anderen tragen ... Wenn wir jedoch von Bestrafung sprechen, die wegen Sünde verhängt wird, insofern sie strafbar ist, dann wird jeder für seine bestraft nur eigene Sünde, weil die sündige Handlung etwas Persönliches ist. Aber wenn wir von einer medizinischen Bestrafung sprechen, kommt es auf diese Weise vor, dass einer für die Sünde eines anderen bestraft wird. "

-  Thomas von Aquin

Was er unter "zufriedenstellender Bestrafung" im Gegensatz zu "Bestrafung" versteht, ist im Wesentlichen die katholische Idee der Buße. Aquinas bezieht sich auf die Praxis, in der es heißt: "Den Büßern wird eine zufriedenstellende Strafe auferlegt", und definiert diese Idee der "befriedigenden Bestrafung" (Buße) als Ausgleich für selbst zugefügten Schmerz in gleichem Maße wie das Vergnügen, das sich aus der Sünde ergibt. "Bestrafung kann gleichbedeutend mit dem Vergnügen sein, das in einer begangenen Sünde enthalten ist."

Aquin sieht in der Buße zwei Funktionen. Erstens, um eine Schuld zu bezahlen, und zweitens, um "als Mittel zur Vermeidung von Sünde zu dienen". In diesem späteren Fall sagt er, dass "als Heilmittel gegen die zukünftige Sünde die Befriedigung des einen nicht dem anderen nützt, denn das Fleisch eines Mannes wird nicht durch das Fasten eines anderen gezähmt" und wieder "ein Mann wird nicht durch die Reue eines anderen von der Schuld befreit." . " Nach Aquin "trug Christus eine zufriedenstellende Strafe, nicht für seine, sondern für unsere Sünden." Die Buße, die Christus getan hat, hat die Wirkung, die "Schuld der Bestrafung" zu bezahlen, die durch unsere Sünde entstanden ist.

Dies ist ein Konzept ähnlich dem von Anselm, dass wir Gott eine Ehrenschuld schulden, mit einem entscheidenden Unterschied: Während Anselm sagte, wir könnten dies niemals bezahlen, weil alles Gute, das wir tun könnten, sowieso Gott geschuldet wurde, sagt Aquinas dies zusätzlich zu unserer Schuld des Gehorsams können wir unsere Schuld durch Bußhandlungen wieder gutmachen "der Mensch schuldet Gott alles, was er ihm geben kann ... darüber hinaus kann er etwas zur Befriedigung anbieten". Im Gegensatz zu Anselm behauptet Aquin, dass wir unsere eigene Sünde befriedigen können und dass unser Problem nicht unsere persönliche Sünde ist, sondern die Erbsünde. "Erbsünde ... ist eine Infektion der menschlichen Natur selbst, so dass sie im Gegensatz zur eigentlichen Sünde nicht durch die Befriedigung eines bloßen Menschen gesühnt werden kann." So tut Christus als der "zweite Adam" an unserer Stelle Buße - indem er die Schuld unserer Erbsünde bezahlt. Warum macht er das? Mit Liebe. Das ganze Erlösungswerk beginnt mit Gottes Liebe: „Gott hat die Welt so geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab“ ().

Calvin schreibt dem Einzelnen Sühne zu

John Calvin

Johannes Calvin war einer der ersten systematischen Theologen der Reformation. Als solches wollte er das Problem des Sühnopfers Christi auf eine Weise lösen, die er als gerecht für die heiligen Schriften und die Kirchenväter ansah , und die Notwendigkeit eines bedingten Verdienstes ablehnen . Seine Lösung war, dass der Tod Christi am Kreuz keine allgemeine Strafe für die Sünden der Menschheit zahlte , sondern eine spezifische Strafe für die Sünden einzelner Menschen. Das heißt, als Jesus am Kreuz starb, bezahlte sein Tod damals die Strafe für die Sünden aller Erretteten. Ein offensichtlich notwendig Merkmal dieser Idee ist , dass das Sühnopfer Christi ist begrenzt in ihrer Wirkung nur auf diejenigen , die Gott hat gewählt gespeichert werden, da die Schuld für die Sünden zu einem bestimmten Zeitpunkt bezahlt wurde (bei der Kreuzigung).

Für Calvin war es auch erforderlich, sich auf Augustines frühere Prädestinationstheorie zu stützen . Als Calvin die Idee der Buße ablehnte, wechselte er von Aquinas Idee, dass Befriedigung Buße sei (die sich auf Befriedigung als Veränderung der Menschheit konzentrierte), zu der Idee, Gottes Zorn zu befriedigen. Dieser ideologische Wandel konzentriert sich auf eine Veränderung in Gott, der durch den Tod Christi besänftigt wird. Das kalvinistische Verständnis von Sühne und Befriedigung ist strafrechtlicher Ersatz : Christus ist ein Ersatz, der unsere Strafe nimmt und damit die Forderungen der Gerechtigkeit erfüllt und Gottes Zorn besänftigt, damit Gott gerecht Gnade zeigen kann.

John Stott hat betont, dass dies nicht als der Sohn verstanden werden muss, der den Vater beschwichtigt, sondern in trinitarischen Begriffen der Gottheit, die das Sühnopfer initiiert und ausführt, motiviert durch den Wunsch, die Menschheit zu retten. Daher ist die Hauptunterscheidung der strafrechtlichen Substitution die Idee, dass die Rückerstattung durch Bestrafung erfolgt.

Daher wird man für Calvin gerettet, indem man durch Glauben mit Christus vereint wird. Wenn man durch Glauben mit Christus vereint wird, erhält man alle Vorteile des Sühnopfers. Da Christus jedoch für die Sünden bezahlt hat, als er starb, ist es nicht möglich, dass diejenigen, für die er gestorben ist, die Vorteile nicht erhalten: Die Erretteten sind prädestiniert zu glauben.

Weiterentwicklungen

Hugo Grotius

Anselms Theorie war vage genug, dass die Modifikationen von Thomas von Aquin sie völlig überschattet haben. Die Theorie von Aquin ist immer noch ein offizielles Dogma innerhalb der katholischen Kirche und wurde im Konzil von Trient bestätigt . Calvins Entwicklung wurde auf der Synode von Dort bestätigt und ist Teil der Lehrpositionen der meisten reformierten Konfessionen.

Die staatliche Versöhnungstheorie von Hugo Grotius ist historisch gesehen eine Modifikation von Calvins Ansicht, obwohl sie in gewisser Weise eine Rückkehr zur allgemeinen Natur von Anselms Theorie darstellt. Nach Grotius ist der Tod Christi ein akzeptabler Ersatz für die Bestrafung und erfüllt die Forderungen der moralischen Regierung Gottes. Nach dieser Auffassung trägt Christus im Gegensatz zu Calvin nicht ausdrücklich die Strafe für die Sünden der Menschheit; Er bezahlt auch nicht für einzelne Sünden. Stattdessen zeigt sein Leiden Gottes Missfallen mit der Sünde und was die Sünde durch einen gerechten Gouverneur des Universums verdient, was es Gott ermöglicht, die Vergebung zu erweitern und gleichzeitig die göttliche Ordnung aufrechtzuerhalten. Die Regierungssicht ist die Grundlage für die Heilstheorien protestantischer Konfessionen, die die Willensfreiheit wie im Arminianismus betonen .

Andere Theorien über die Natur des Sühnopfers Christi, wie die Sichtweise des moralischen Einflusses, können ebenfalls im Gegensatz zur Sichtweise der Substitution gesehen werden.

Siehe auch

Verweise

Externe Links

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